TEMA 52 — A SEGUNDA VINDA DE CRISTO Parte II-B — A natureza da Segunda Vinda de Cristo: gloriosa e única

 Se a Segunda Vinda será pessoal, corporal e visível, as Escrituras também afirmam que ela será gloriosa. Essa característica estabelece um dos maiores contrastes de toda a história da redenção. A primeira manifestação do Filho de Deus ocorreu sob o véu da humilhação. Embora nunca tenha deixado de possuir a natureza divina que eternamente Lhe pertence, Cristo assumiu voluntariamente a condição de Servo. Nasceu em circunstâncias humildes, viveu entre homens pecadores, experimentou a fome, a fadiga e a dor, suportou a oposição dos líderes religiosos, foi rejeitado pelo Seu próprio povo e, finalmente, entregou-Se à morte de cruz. O profeta Isaías já havia anunciado esse caráter humilhado do Messias ao descrevê-Lo como o Servo sofredor, "desprezado e o mais rejeitado entre os homens"  (Is 53.3).

A Segunda Vinda, porém, não repetirá nenhuma dessas circunstâncias. O mesmo Cristo que veio para oferecer-Se em sacrifício retornará como Rei e Juiz. O Senhor descreve esse acontecimento em termos solenes:

"Então aparecerá no céu o sinal do Filho do Homem; todos os povos da terra se lamentarão e verão o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do céu, com poder e muita glória." (Mt 24.30)

A expressão "com poder e muita glória" resume aquilo que distingue radicalmente Sua segunda manifestação da primeira. O Cristo que outrora ocultou Sua majestade sob a forma de Servo aparecerá revestido da glória que sempre Lhe pertenceu como Filho eterno de Deus e que, após Sua obra redentora, será também plenamente manifesta em Sua humanidade glorificada. Aquele que foi coroado de espinhos será contemplado em Sua majestade real. Aquele diante de quem os homens dobraram os joelhos por escárnio será reconhecido por toda criatura como Senhor, para glória de Deus Pai (Fp 2.9-11).

Essa glória não consiste apenas em esplendor visível. Ela representa a manifestação pública da autoridade universal que Cristo já possui desde Sua exaltação. Após Sua ressurreição, o Senhor declarou: "Toda a autoridade me foi dada no céu e na terra." (Mt 28.18). Durante o presente século essa autoridade é exercida de maneira providencial e muitas vezes permanece invisível aos olhos dos homens. Na Sua vinda, porém, aquilo que hoje é objeto da fé tornar-se-á objeto da visão. O governo universal de Cristo será reconhecido diante de toda a criação.

Paulo amplia essa descrição ao escrever aos tessalonicenses:

"...quando do céu se manifestar o Senhor Jesus com os anjos do seu poder, em chama de fogo, tomando vingança contra os que não conhecem a Deus e contra os que não obedecem ao evangelho..." (2Ts 1.7-8)

O objetivo principal desse texto não é satisfazer a curiosidade acerca dos detalhes da manifestação gloriosa, mas enfatizar que a Segunda Vinda também será o momento em que a justiça divina será plenamente revelada. Durante a presente dispensação, muitas vezes os ímpios prosperam enquanto os justos sofrem perseguições. Essa realidade levou diversos salmistas a derramarem diante de Deus sua perplexidade, como se observa particularmente no Salmo 73. Entretanto, a Segunda Vinda revelará publicamente aquilo que hoje permanece oculto: o Senhor governa com perfeita justiça e trará cada obra a juízo.

Antes de prosseguirmos, convém fazer uma breve observação que, embora não pertença diretamente ao tema da Segunda Vinda, é oportunamente sugerida pela própria linguagem utilizada por Paulo. O assunto será retomado posteriormente nesta obra. O apóstolo afirma que Cristo virá exercer juízo sobre aqueles que "não obedecem ao evangelho". Essa expressão, por si só, já confronta uma ideia amplamente difundida em nossos dias, especialmente entre os chamados desigrejados e entre aqueles influenciados pelo moderno antinomianismo, segundo a qual o evangelho excluiria qualquer conceito de obediência. As Escrituras, porém, apresentam essa obediência em duas dimensões que precisam ser cuidadosamente distinguidas. A primeira diz respeito ao chamado inicial da fé: obedecer ao evangelho significa abandonar a incredulidade, arrepender-se e crer em Cristo para a salvação (Rm 10.16; 1Pe 4.17). A segunda manifesta-se na vida daquele que já foi justificado. O mesmo evangelho que chama o pecador à fé também o conduz à santificação, produzindo uma vida de crescente conformidade com a vontade de Deus. Vivendo, como nova criatura, “criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemão preparou para que andássemos nelas.” (Efésios 2.10). Muitos confundem essas duas realidades porque não distinguem adequadamente justificação e santificação. Temem que toda referência à obediência comprometa a doutrina da graça e, por isso, concluem equivocadamente que, uma vez justificado, o cristão já não possui qualquer obrigação de obedecer à Lei Moral de Deus. Contudo, as Escrituras jamais estabelecem tal oposição. A justificação é recebida exclusivamente pela fé, sem qualquer mérito humano; a santificação, por sua vez, é consequência necessária dessa mesma fé, operada pelo Espírito Santo, produzindo uma vida de obediência filial. Não se trata de duas formas de salvação, mas de dois aspectos distintos da única obra redentora de Cristo. Feita essa breve observação, retornemos ao tema principal.

A justiça que será manifestada na Segunda Vinda não será uma justiça nova, criada naquele momento, mas a revelação pública daquilo que Deus sempre foi e sempre declarou ser. O Senhor não deixará impunes aqueles que rejeitaram Seu governo, nem permitirá que a perseguição contra Seus santos permaneça para sempre sem resposta. Paulo escreve que Deus considera justo "retribuir com tribulação aos que vos atribulam e dar-vos alívio a vós outros que sois atribulados" (2Ts 1.6-7). A manifestação de Cristo, portanto, será simultaneamente dia de juízo para os rebeldes e dia de alívio para os santos. O mesmo acontecimento que provocará temor nos que vivem em oposição a Deus será motivo de alegria para aqueles que aguardam o Senhor.

Essa dimensão gloriosa da Segunda Vinda encontra suas raízes ainda no Antigo Testamento. Daniel contempla em visão aquele que é semelhante ao Filho do Homem vindo com as nuvens do céu para receber domínio, glória e reino, de modo que todos os povos, nações e línguas O servissem (Dn 7.13-14). A visão apresenta o Messias recebendo domínio universal, um domínio que não será limitado por fronteiras nacionais nem sujeito à sucessão dos reinos humanos. Os governos deste mundo aparecem nas Escrituras como temporários; o Reino entregue ao Filho do Homem permanece para sempre. Daniel prossegue afirmando que "o seu domínio é domínio eterno, que não passará, e o seu reino jamais será destruído" (Dn 7.14).

Essa profecia também nos ajuda a compreender por que a Segunda Vinda possui caráter tão decisivo. A história humana não caminhará indefinidamente sob o governo das estruturas políticas, econômicas e culturais que hoje conhecemos. Existe um Rei acima de todos os reis, e haverá um momento determinado por Deus em que Seu domínio será publicamente reconhecido. A Segunda Vinda não introduzirá Cristo em um Reino que anteriormente não Lhe pertencia; antes, tornará manifesto diante de todos aquilo que Ele já possui por direito divino e messiânico.

Da mesma forma, Zacarias anuncia o dia em que o Senhor virá, acompanhado de todos os Seus santos (Zc 14.5), e declara: "Naquele dia, o Senhor será rei sobre toda a terra." (Zc 14.9). Essas profecias convergem para a mesma realidade apresentada pelos apóstolos: o retorno glorioso do Messias marcará a plena manifestação de Seu governo, quando toda oposição será definitivamente vencida e o propósito soberano de Deus alcançará sua consumação.

Outra característica essencial da Segunda Vinda é que ela será única. Essa afirmação merece atenção especial porque diversas construções escatológicas modernas passaram a fragmentar a volta de Cristo em múltiplos acontecimentos distintos, separados por diferentes períodos cronológicos. Entretanto, quando observamos o testemunho global das Escrituras, verificamos que elas falam constantemente da segunda manifestação de Cristo, nunca de uma sucessão de manifestações corporais, nem mesmo espirituais, posteriores à ascensão.

O autor da Epístola aos Hebreus estabelece um paralelo extremamente esclarecedor:

"Assim também Cristo, tendo-se oferecido uma vez para sempre para tirar os pecados de muitos, aparecerá segunda vez, sem pecado, aos que o aguardam para a salvação." (Hb 9.28)

A estrutura do argumento é deliberadamente significativa. Assim como Cristo ofereceu um único sacrifício definitivo, assim também haverá uma única manifestação futura destinada à consumação da redenção. O texto fala da segunda aparição de Cristo porque a primeira já ocorreu em humilhação. Não há qualquer indicação de uma série de retornos sucessivos ou de manifestações corporais, ou espirituais distintas distribuídas ao longo da história.

Essa unidade da obra de Cristo é fundamental para a compreensão da escatologia cristã. Sua primeira vinda esteve relacionada à encarnação, à obediência perfeita, ao sofrimento, à morte e à ressurreição. Sua segunda vinda estará relacionada à manifestação pública de Sua glória, à ressurreição dos mortos, ao juízo e à consumação de Seu Reino. Os acontecimentos que acompanham Sua manifestação não constituem, portanto, diversas vindas de Cristo, mas diferentes aspectos do grande acontecimento para o qual toda a história da redenção caminha.

Essa realidade já pode ser percebida na profecia de Daniel. Depois de anunciar o tempo de angústia que precederia a consumação, o profeta afirma:

"Muitos dos que dormem no pó da terra ressuscitarão, uns para a vida eterna, e outros para vergonha e horror eterno." (Dn 12.2)

A profecia apresenta a ressurreição como parte integrante do grande desfecho da história. Não há, nesse texto, uma sucessão de ressurreições gerais separadas por longos períodos, mas a apresentação conjunta dos destinos eternos dos justos e dos ímpios. Essa mesma realidade é reafirmada pelo próprio Cristo quando declara:

"Não vos maravilheis disto, porque vem a hora em que todos os que se acham nos túmulos ouvirão a sua voz e sairão: os que tiverem feito o bem, para a ressurreição da vida; e os que tiverem praticado o mal, para a ressurreição do juízo." (Jo 5.28-29)

O Senhor não fala de diversas horas, mas de "a hora" em que todos os que estão nos túmulos ouvirão Sua voz. A ressurreição dos justos e dos ímpios aparece como parte da mesma grande intervenção escatológica de Cristo. A análise específica da ressurreição geral será desenvolvida no Tema 53, mas já podemos perceber aqui sua relação inseparável com a manifestação final do Senhor.

A mesma unidade aparece na Primeira Epístola aos Tessalonicenses. Paulo escreve que "o Senhor mesmo, dada a sua palavra de ordem, ouvida a voz do arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus, descerá dos céus", e imediatamente acrescenta que "os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro" e que, em seguida, os crentes vivos serão reunidos com eles para o encontro com o Senhor nos ares (1Ts 4.16-17). Logo depois, o apóstolo passa a tratar do Dia do Senhor, que virá como ladrão de noite (1Ts 5.1-3). A proximidade dos acontecimentos no argumento apostólico demonstra que Paulo não está ensinando uma coleção de vindas independentes, mas descrevendo sob diferentes ângulos o grande, único e definitivo dia da manifestação de Cristo.

O mesmo princípio aparece na segunda carta aos tessalonicenses. Paulo fala simultaneamente do descanso dos santos e da manifestação do Senhor Jesus "com os anjos do seu poder", quando Ele vier para exercer juízo sobre aqueles que não conhecem a Deus e não obedecem ao evangelho (2Ts 1.6-10). A Segunda Vinda, portanto, é o grande momento em que a glória de Cristo será manifesta, Sua justiça revelada e os acontecimentos finais da história da redenção serão desencadeados.

Isso não significa que todos os detalhes escatológicos devam ser resolvidos neste capítulo. Pelo contrário, a própria organização desta obra procura preservar a progressão da revelação bíblica. A ressurreição dos mortos será estudada especificamente no Tema 53. O Juízo Final será objeto do Tema 54, e o estado eterno dos remidos e dos ímpios será desenvolvido nos capítulos seguintes. Contudo, desde já convém observar que esses acontecimentos não constituem eventos completamente independentes, mas aspectos inseparáveis da consumação iniciada pela manifestação gloriosa de Cristo.

Essa compreensão também nos protege contra uma tendência recorrente na escatologia popular: transformar a Segunda Vinda em um complexo sistema de cálculos, datas, sinais secretos e acontecimentos cuja identificação dependeria de sucessivas descobertas históricas. A Escritura, ao contrário, concentra nossa atenção na certeza da vinda de Cristo e nas implicações que essa certeza possui para a vida da igreja. O cristão não precisa conhecer todos os detalhes do calendário divino para viver fielmente. Nem muito menos precisa tentar ler os acontecimentos escatológicos com as lentes dos noticiários; a exegese precisa começar de dentro da Escritura. Assim, o que o cristão precisa saber é que seu Senhor voltará e que Sua vinda será suficiente para colocar todas as coisas em seu devido lugar.

A glória daquele dia será, portanto, tão grande quanto decisiva. Para os que pertencem a Cristo, será a manifestação daquele que aguardam como Salvador. Para os que rejeitaram Seu senhorio, será a manifestação daquele que vem como Juiz. Para a criação, será o momento em que o governo do Filho será publicamente reconhecido. Para a igreja perseguida, será o dia em que a justiça divina será finalmente revelada. Para a história da redenção, será o momento em que a esperança dará lugar à consumação.

Por isso, a expectativa da Segunda Vinda nunca foi tratada pelos apóstolos como mero objeto de especulação escatológica. Ela possui finalidade eminentemente pastoral. O crente persevera nas aflições porque sabe que sua redenção se aproxima. O servo permanece fiel em sua vocação porque conhece o Senhor a quem prestará contas. A igreja continua proclamando o evangelho porque sabe que a história caminha para um desfecho estabelecido pelo próprio Deus. E cada geração de cristãos, unindo-se à oração que encerra as Escrituras, continua dizendo com confiança e esperança:

"Amém! Vem, Senhor Jesus!" (Ap 22.20)

A “esquerda evangélica” e o ministério do falatório

 Paulo, com aquela delicadeza pastoral que os apóstolos tinham, chamou certas discussões religiosas de “loquacidade frívola” (1Tm 1.6). Hoje talvez fosse necessário atualizar a expressão: lives intermináveis, vídeos diários, indignações semanais e uma quantidade impressionante de palavras destinadas a provar que não é necessário ouvir aquilo que a Bíblia já disse.

É o milagre do desigrejamento moderno: o sujeito abandona a Igreja porque não quer ouvir homens falando e, imediatamente, passa a produzir horas de conteúdo para que milhares de outros o ouçam.

Não quer pastor, mas quer seguidores.

Não quer presbíteros, mas quer audiência.

Não quer disciplina, mas quer engajamento.

Não quer submissão, mas exige que todos levem sua opinião a sério.

Não quer doutrina, mas tem uma doutrina muito bem definida sobre por que ninguém deveria ter autoridade doutrinária.

E assim surge a nossa peculiar “esquerda evangélica” - não política, evidentemente, mas à esquerda do padrão deixado por Cristo e pelos apóstolos.

É uma esquerda que não precisa necessariamente negar a Bíblia. Basta reinterpretá-la até que ela deixe de exigir qualquer coisa inconveniente.

Hebreus 10.25 vira apenas uma recomendação cultural.

Hebreus 13.17 torna-se uma relíquia de outro tempo.

Atos 2.42 é admirado como história, mas não como modelo.

1 Coríntios 12–14 descreve uma Igreja organizada, com dons, culto e ordem - porém, aparentemente, os apóstolos ainda não tinham descoberto o modelo superior: cada crente por si, conectado ao Wi-Fi e independente da Igreja local.

E que ninguém ouse falar em pecado, disciplina ou autoridade! Isso seria “institucionalismo”, “legalismo”, “controle” ou qualquer outro rótulo que permita escapar elegantemente da pergunta mais simples de todas:

“O que Cristo mandou?”

A estratégia é extraordinariamente eficiente: em vez de submeter a própria vida ao texto bíblico, submete-se o texto bíblico ao próprio gosto.

E quando a Escritura diz “obedecei aos vossos guias e sede submissos para com eles” (Hb 13.17), alguém rapidamente aparece para explicar por que, naquele caso específico, a Bíblia não pode estar querendo dizer exatamente o que disse.

Afinal, a liberdade cristã precisa ser defendida, principalmente contra os mandamentos de Cristo.

E aqui está a parte mais curiosa: os mesmos que acusam a Igreja de ter “tradições humanas” frequentemente constroem uma tradição própria, cuidadosamente mantida por vídeos, frases de efeito e interpretações particulares. Só existe uma diferença: a tradição deles vem acompanhada da convicção de que não é tradição.

Paulo viu esse fenômeno muito antes das redes sociais. Alguns, diz ele, “se desviaram”, entregando-se à “loquacidade frívola” (1Tm 1.6).

Que diagnóstico atualíssimo!

Fala-se de Igreja sem querer ser Igreja.

Fala-se de pastoreio sem querer ser pastoreado.

Fala-se de comunhão sem querer conviver com irmãos.

Fala-se de liberdade enquanto se permanece escravo da própria opinião.

Fala-se contra a autoridade enquanto se constrói uma pequena autoridade pessoal na internet.

É uma nova ordem eclesiástica: “Não quero congregar, mas quero que vocês se reúnam em torno de mim para ouvir por que congregar é desnecessário.”

E talvez a ironia mais amarga esteja justamente aí: o homem que acusa a Igreja de produzir “religiosos” pode acabar produzindo discípulos de si mesmo.

Cristo, porém, não chamou homens para fazerem discípulos de suas próprias interpretações. Mandou fazer discípulos dele, ensinando-os a guardar “todas as coisas” que ordenou (Mt 28.19–20).

Portanto, não basta perguntar: “Onde está escrito que eu tenho de fazer isso?”

A pergunta cristã é muito mais incômoda:

“Onde Cristo disse que eu estou autorizado a deixar de fazê-lo?”

Porque o problema do coração humano nunca foi simplesmente falta de informação. É a velha disposição de “ser como Deus”, decidindo por si mesmo o que deve aceitar e o que pode descartar.

Uns rejeitam a norma moral gravada no coração; outros rejeitam a norma eclesiástica e doutrinária entregue por Cristo aos seus apóstolos.

Mudam-se os argumentos.

Mudam-se os slogans.

Mudam-se as plataformas.

Mas a velha rebelião continua extraordinariamente atual.

E Paulo continua tendo uma palavra para esse espetáculo:

"loquacidade frívola."

Muito discurso.

Muita indignação.

Muita autoconfiança.

E, frequentemente, pouquíssima disposição para simplesmente obedecer à Palavra. Aliás, esta é selecionada dentre aqueles textos incômodos à soberba da auto suficiência.

Rev. Julio Pinto 

Igreja: o pior lugar para se estar quando não há compromisso com Cristo

 Texto bíblico: 2 Pedro 2.21

“Pois melhor lhes fora nunca tivessem conhecido o caminho da justiça do que, conhecendo-o, apartarem-se do santo mandamento que lhes fora dado.”

Há uma verdade assustadora em 2 Pedro 2.21: é possível estar muito perto da verdade e, ainda assim, terminar longe de Cristo.

Pedro não está falando de alguém que jamais ouviu o evangelho. Ele fala daqueles que conheceram o caminho da justiça, tiveram contato com a verdade, ouviram a Palavra, conheceram os mandamentos de Deus e, depois de tudo isso, voltaram deliberadamente para aquilo que antes haviam abandonado.

Isso nos conduz a uma reflexão séria: a igreja pode ser o pior lugar para se estar quando nela permanecemos sem verdadeiro compromisso com Cristo.

Não porque a igreja seja um lugar ruim, pelo contrário. A igreja é o lugar onde a Palavra é anunciada, Cristo é proclamado, os sacramentos são administrados e o povo de Deus é chamado à santidade. Mas justamente por isso, estar dentro dela e permanecer indiferente ao Senhor é extremamente perigoso.

Quem está longe da igreja pode não conhecer a gravidade de sua condição. Mas aquele que está dentro, ouve a Palavra regularmente, participa dos cultos, canta os hinos, conhece a linguagem cristã e convive com os santos, não pode alegar ignorância diante de Deus.

O problema não está em frequentar a igreja. O problema está em frequentá-la sem pertencer verdadeiramente a Cristo.

Há pessoas que conhecem os hinos, mas não conhecem o Salvador. Conhecem a doutrina, mas não amam a verdade. Sabem falar sobre arrependimento, mas não se arrependem. Conhecem os mandamentos, mas vivem como se Deus não existisse. Participam da comunhão dos santos, mas seus corações continuam apaixonados pelo mundo.

E quanto mais tempo permanecem assim, maior se torna a responsabilidade.

Pedro afirma algo ainda mais solene: “melhor lhes fora nunca tivessem conhecido o caminho da justiça”. Não porque conhecer a verdade seja ruim, mas porque rejeitar conscientemente aquilo que conhecemos torna nossa responsabilidade ainda maior.

O perigo não está apenas em abandonar a igreja. Há algo ainda mais terrível: permanecer na igreja sem jamais ter se rendido verdadeiramente a Cristo.

A igreja não deve ser apenas o lugar que frequentamos; deve ser o povo ao qual pertencemos em Cristo. O culto não deve ser apenas uma rotina semanal; deve expressar uma vida entregue ao Senhor. A Bíblia não deve ser apenas um livro que conhecemos; deve ser a Palavra pela qual somos confrontados, transformados e conduzidos à obediência.

Cristo não nos chamou simplesmente para estarmos perto das coisas santas, mas para sermos santos.

Por isso, examine o seu coração.

Você está apenas frequentando a igreja ou está seguindo a Cristo?

Você conhece apenas a linguagem do evangelho ou conhece o poder transformador do evangelho?

Você abandonou alguns pecados apenas para continuar vivendo outros em segredo?

Sua presença na igreja é fruto de amor por Cristo ou apenas de hábito, tradição, conveniência ou aparência?

Não existe posição espiritualmente neutra. Estar dentro da igreja não significa necessariamente estar em Cristo.

E talvez esta seja uma das maiores tragédias espirituais: alguém passar anos sentado nos bancos da igreja, ouvir centenas de sermões, cantar milhares de hinos, participar de incontáveis reuniões e, no último dia, descobrir que esteve próximo de Cristo sem jamais ter pertencido a Cristo.

Que Deus nos livre de uma religião sem conversão, de conhecimento sem obediência e de proximidade sem comunhão.

Não basta conhecer o caminho. É preciso andar nele. Não basta conhecer a verdade. É preciso submeter-se a ela. Não basta estar na igreja. É preciso estar em Cristo.

“Examinai-vos a vós mesmos se realmente estais na fé; provai-vos a vós mesmos.” 2 Coríntios 13.5

Hoje é um bom dia para fazer essa pergunta diante de Deus: eu estou apenas na igreja, ou verdadeiramente pertenço a Cristo?

Rev. Julio Pinto 

Não creia apenas porque alguém falou

“Ora, estes de Bereia eram mais nobres que os de Tessalônica; pois recebi a palavra com toda a avidez, examinando as Escrituras todos os dias para ver se as coisas eram, de fato, assim .” Atos 17.11

Vivemos em uma época em que muitas pessoas acreditam em alguma coisa simplesmente porque alguém considerou uma autoridade disse. “O pastor falou.” “Ó padre, o papai falou.” “Ó professor ensinado.” “O teólogo afirmou.” “Eu vi na internet.” E, para muitos, isso parece suficiente.

Mas a atitude dos bereanos nos ensina algo completamente diferente.

Eles ouviram Paulo. Receberam sua mensagem com interesse e disposição. Mas não transformaram Paulo em autoridade absoluta. Eles examinaram as Escrituras para verificar se aquilo que ouviam correspondia à Palavra de Deus.

Isso é muito significativo. Os bereanos não rejeitaram a pregação; também não aceitaram a pregação cegamente. Eles ouviram e conferiram. Receberam a mensagem, mas a submeteram ao padrão das Escrituras.

Essa é uma atitude que precisamos recuperar.

O problema não está em respeito a pastores, padres, professores, teólogos ou qualquer outra pessoa que ensine. O problema começa quando a autoridade humana ocupa o lugar que pertence à Palavra de Deus.

Um pastor pode errar. Um padre, um papai pode errar. Um professor pode errar. Um teólogo pode errar. Um escritor pode errar. Eu posso errar. Não existem homens que não errem. Somente a Palavra de Deus é o fundamento seguro e infalível da verdade que Deus revelou.

Por isso, a pergunta jamais deveria ser: “Quem falou?”

A pergunta fundamental deve ser: “O que as Escrituras dizem?”

Não devemos acreditar em uma doutrina simplesmente porque foi pronunciada do púlpito. Devemos examinar a luz da Bíblia. Não devemos aceitar uma interpretação apenas porque veio de um professor respeitado. Devemos abrir as Escrituras e verificar. Não devemos seguir uma tradição simplesmente porque nossos antepassados ​​fizeram assim. Devemos perguntar se essa tradição está de acordo com a Palavra de Deus.

A fé bíblica não é uma fé construída sobre a personalidade de quem ensina, mas sobre a verdade daquilo que falou.

Os bereanos foram considerados nobres justamente porque não desligaram a mente quando ouviram a pregação. Eles receberam a Palavra com avidez, mas também examinaram as Escrituras. Havia humildade para ouvir e responsabilidade para conferir.

Isso também nos protege de falsos ensinos. Quem acredita em tudo simplesmente porque “o pastor falou” está vulnerável. Quem acredita em tudo porque “o padre falou” está vulnerável. Quem aceita qualquer coisa porque “o professor ensinado” é vulnerável. A autoridade humana, por maior que seja, nunca deve substituir a autoridade das Escrituras.

Não seja escravo de homens: “Meu pastor ensinado”. Pergunte: “Onde isso está na Bíblia?”

Não seja passivo por quê: “Foi assim que aprendi”. Consulte: “É assim que a Palavra de Deus ensina?”

Não aceite apenas por quê: “Todo mundo acredita”. Pergunte: “O que Deus revelou?”

A questão não é desconfiar de todos. É confiar acima de todos aqueles que não podem mentir.

Esta questão é ainda mais séria porque não estamos tratando apenas de opiniões religiosas. Estamos tratando do fundamento sobre o que construiremos nossa própria vida.

No final do Sermão do Monte, Jesus contornou uma parábola que deveria fazer cada um de nós parar e pensar:

“ Todo aquele, pois, que ouve estas minhas palavras e a prática será comparada a um homem prudente que edificou a sua casa sobre a rocha .” Mateus 7.24

A diferença não estava em ouvir ou não ouvir. Os dois homens ouviram.

A diferença não estava fundamentada.

Uma construção sobre a rocha. O outro construído sobre a areia.

E quando veio a chuva, os rios e os ventos, a casa edificada sobre a areia caiu. Jesus conclui dizendo: “E foi grande a sua ruína” (Mt 7.27).

Não basta ouvir sermões. Não basta frequentar uma igreja. Não basta admirar um pastor. Não basta conhecer um professor. Não basta repetir aquilo que alguém disse.

É preciso construir sobre a rocha.

E a rocha não é a opinião de um homem. Não é uma tradição humana. Não é a popularidade de um líder. Não é a autoridade de uma instituição.

Nossa segurança está na Palavra de Deus e, acima de tudo, no próprio Cristo, aquele que fala com autoridade e chama seus ouvintes não apenas a escutar, mas a obedecer.

Examine as Escrituras. Ouça com humildade. Confira com seriedade. E constrói sua vida sobre aquilo que Deus realmente disse.

Porque, quando vier uma tempestade, não será suficiente dizer:

“Mas foi o pastor que falou.”

A pergunta será: sobre qual fundamento você construiu?

" Examinei tudo. Retende o bem ." 1 Tessalonicenses 5.21

Rev. Julio Pinto

QUANDO O AMOR PELOS OUTROS NOS FAZ CHORAR

 “Tenho grande tristeza e incessante dor no coração; porque eu mesmo desejaria ser anátema, separado de Cristo, por amor de meus irmãos, meus compatriotas, segundo a carne.”

Romanos 9.2–3

Há palavras que revelam a profundidade de uma alma. Romanos 9.2–3 é uma delas.

Paulo não fala de maneira fria sobre aqueles que ainda não receberam o Messias. Ele carregava “ grande tristeza e incessante dor no coração ”. Seu sofrimento não era apenas intelectual; era a expressão de um amor profundamente fascinado por seus compatriotas.

E então ele usa uma palavra fortíssima: anátema .

O termo indica alguém colocado sob maldição, separado, destinado à destruição. Paulo chega a dizer que desejaria ser anátema, separado de Cristo, se isso pudesse resultar na salvação de seus irmãos segundo a carne.

Isso não significa que Paulo realmente pudesse trocar sua salvação por eles, nem que desejasse abandonar Cristo. O próprio contexto da carta mostra que nada poderia separá-lo do amor de Deus em Cristo (Rm 8.35–39). Trata-se da maneira mais intensa de expressar quanto seu coração desejava a salvação de seu povo.

Paulo havia feito progresso pela graça e, com razão, não conseguiu contemplar a perdição alheia com indiferença.

Aqui existe uma pergunta para nós:

A salvação que recebeu pela graça tem produzido em nós amor pela salvação dos outros?

É possível conhecer a doutrina, defender a verdade e, ainda assim, perder a compaixão. Paulo nos mostra outro caminho. A verdade não tornou seu coração indiferente; a graça o tornou profundamente sensível.

Ele não poderia salvar seus irmãos. Não poderia tomar o lugar deles diante do juízo. Somente Cristo poderia fazê-lo. Mas poderia chorar por eles, orar por eles e anunciar-lhes o Evangelho.

O verdadeiro amor parceiro não relativiza a verdade para evitar a tristeza. Também não usa a verdade como desculpa para esconder a falta de amor.

A verdade nos faz olhar para Cristo; o amor nos faz desejar que outros também o encontrem.

Que Deus nos livre de uma fé que se satisfaça em saber que fomos realizados pela graça, mas não se importa com aqueles que ainda precisam ouvir o Evangelho.

Que o Senhor nos dê algo do coração de Paulo: um coração quebrado pela condição espiritual dos outros e disposto a servi-los para que conheçam a Cristo.

Rev. Julio Pinto 

O Espírito Santo e o Tribunal da Consciência: O "Convencer" que Confronta o Pecador e o Conforma a Cristo

 Em João 16:8, o verbo ἐλέγχω (elenchō), traduzido por “convencer”, é muito mais forte do que a ideia moderna de simplesmente “persuadir alguém a acreditar”. No contexto do discurso de despedida de Jesus, a atuação do Espírito Santo é expositiva, probatória e judicial: ele traz à luz a verdade sobre o pecado, demonstra a culpa do pecador e o coloca diante da realidade do juízo de Deus.

“Quando ele vier, convencerá o mundo do pecado, da justiça e do juízo.” (Jo 16.8). Então, o convencimento produzido aqui não é apenas do pecado, mas é 1. convencer do pecado, 2. convencer da justiça e 3. convencer do juízo.

 

1. “Convencer do pecado”: o Espírito expõe a culpa

O objeto imediato é “do pecado”; e Jesus explica no versículo seguinte: “do pecado, porque não creem em mim” (Jo 16.9). Portanto, o Espírito não apenas produz no homem uma sensação subjetiva de culpa. Ele desmascara o pecado à luz da verdade revelada em Cristo.

É como se a atuação do Espírito colocasse o pecador diante das evidências que ele procura negar. O pecado deixa de parecer apenas uma fraqueza, um erro moral ou uma imperfeição humana e passa a ser reconhecido em sua verdadeira natureza: rebelião contra Deus, culminando na rejeição de Cristo.

Aqui elenchō (convencerá) comporta especialmente a ideia de trazer à luz, expor e demonstrar a culpa. O Espírito, portanto, não inventa uma culpa no coração humano; ele revela a culpa que já existe.

 2. “Convencer da justiça”: o Espírito demonstra quem está certo

Jesus continua: “da justiça, porque vou para o Pai, e não me vereis mais” (Jo 16.10). A morte de Cristo poderia parecer, aos olhos do mundo, a demonstração de que Jesus era culpado e que seus acusadores estavam certos. Mas a ressurreição e a ascensão ao Pai demonstram exatamente o oposto. O Espírito Santo vindica Cristo. Ele mostra que: Cristo é justo; a condenação que recebeu foi injusta; sua obra foi aceita pelo Pai; sua ressurreição confirmou sua identidade e missão; sua ascensão demonstra sua exaltação e autoridade.

Assim, o elenchō do Espírito não se limita a dizer ao pecador: “você está errado”. Ele também estabelece diante dele: “Cristo está certo”. E isso é fundamental para a compreensão do evangelho. O Espírito não simplesmente produz remorso; ele reorganiza o tribunal moral dentro do qual o pecador interpreta a realidade. O homem que antes julgava Cristo descobre que, na verdade, é ele quem está sendo julgado pela rejeição de Cristo.

 3. “Convencer do juízo”: o Espírito demonstra que o veredito já foi pronunciado

“do juízo, porque o príncipe deste mundo já está julgado.” (Jo 16.11). Aqui chegamos ao caráter propriamente judicial de elenchō. O Espírito demonstra que o juízo de Deus não é uma ameaça abstrata e distante. Ele já foi manifestado na derrota de Satanás. O “príncipe deste mundo” foi julgado.

Isso significa que o Espírito desmonta a falsa segurança do mundo. O pecador vive naturalmente sob a impressão de que pode estabelecer seus próprios critérios de verdade, justiça e moralidade; de que ele pode viver sem transformação pessoal de caráter e do modo de viver (promovidos pelo Espírito – Jo 3.5) . O Espírito, porém, revela que Deus é o verdadeiro Juiz, Cristo é o verdadeiro Senhor e o juízo divino é inevitável.

Há, portanto, uma sequência muito significativa: pecado → justiça → juízo. O Espírito revela: “Você é culpado. Cristo é justo. O juízo de Deus é verdadeiro.”

 4. E isso nos ajuda a compreender a conversão

Aqui está uma distinção importante: o Espírito não apenas informa; ele confronta. A pregação do evangelho apresenta objetivamente a verdade. O Espírito Santo, porém, aplica essa verdade ao coração do ouvinte de tal maneira que ele não consegue mais tratar o pecado, Cristo e o juízo como questões meramente externas. Ele traz a verdade para dentro da consciência.

Por isso, a atuação do Espírito envolve:

exposição → reprovação → demonstração da culpa → confronto → arrependimento → fé.

Não significa que todo convencimento produza necessariamente conversão. O mesmo Espírito que convence pode fazer com que a pessoa perceba sua culpa sem necessariamente se render a Cristo. Convencimento não é sinônimo automático de regeneração.

Naqueles que Deus chama eficazmente, porém, o convencimento do Espírito acompanha a obra pela qual o pecador é levado a abandonar sua autossuficiência e descansar em Cristo.

 5. A aplicação ao evangelho é especialmente profunda

Isso impede uma concepção muito superficial da evangelização. Não pregamos simplesmente para “convencer pessoas” no sentido retórico de fazê-las aceitar uma ideia religiosa. Nós anunciamos o evangelho; o Espírito Santo é quem realiza o elenchō.

A igreja apresenta as evidências da Escritura:

•  a Lei revela o pecado
• o evangelho apresenta Cristo
• a ressurreição vindica sua justiça
• a exaltação demonstra seu senhorio
• o juízo de Satanás anuncia a derrota do reino rebelde.

E o Espírito aplica essa Palavra à consciência. Por isso, a pregação fiel do evangelho não deve apenas dizer: “Jesus pode melhorar sua vida.” Ela precisa anunciar:  “Você está diante de Deus como pecador; Cristo é o justo que morreu pelos pecadores e ressuscitou; o Senhorio de Cristo foi confirmado pelo Pai; o príncipe deste mundo já está julgado; portanto, arrependa-se e creia no evangelho.”

6. Há ainda uma dimensão importante para a santificação

Esse mesmo princípio não termina na conversão. O Espírito continua ἐλέγχων a vida do crente por meio da Palavra. Ele continua trazendo à luz aquilo que precisa ser mortificado, corrigindo, repreendendo e conduzindo o cristão à conformidade com Cristo.

Cristo não morreu simplesmente para retirar nossa culpa e nos conceder uma espécie de isenção de obediência. O Espírito aplica os benefícios da obra de Cristo de modo que aquele que foi justificado seja também progressivamente conformado ao próprio Cristo.

Assim, o elenchō não deve ser entendido apenas como: “O Espírito me faz sentir que pequei.” É muito mais profundo: “O Espírito, pela Palavra, expõe aquilo que Deus chama de pecado, demonstra minha culpa, corrige minha compreensão, confronta minha rebeldia e me conduz a reconhecer a verdade de Deus, para que eu abandone o pecado e seja conformado à justiça de Cristo.” Essa é uma atuação contínua do Espírito na vida cristã.

O mesmo Espírito que nos convence de que estamos errados continua nos conformando àquilo que é certo: Cristo.

Rev. Júlio Pinto

A suficiência de Cristo

"Finalmente, irmãos, tudo o que é verdadeiro, tudo o que é respeitável, tudo o que é justo, tudo o que é puro, tudo o que é amável, tudo o que é de boa fama, se alguma virtude há e se algum louvor existe, seja isso o que ocupe o vosso pensamento." (Filipenses 4.8)

À primeira vista, a exortação de Paulo parece uma simples sugestão: "ocupem o pensamento com essas coisas". Mas quem conhece o próprio coração sabe que esse mandamento esbarra imediatamente na realidade da carne. Nossa mente, por natureza, não gravita em direção ao que é santo; ela é atraída pelo orgulho, pela impureza, pela ansiedade, pela inveja e pela incredulidade. O problema nunca foi a ausência de um padrão divino. O problema sempre foi a corrupção do coração humano.

A Lei de Deus revela o que devemos fazer, mas não nos concede poder para fazê-lo. Da mesma forma, a exortação apostólica estabelece o alvo da vida cristã, mas também expõe nossa incapacidade de alcançá-lo por nós mesmos. Quanto mais honestamente olhamos para dentro de nós, mais percebemos que necessitamos de algo infinitamente maior do que força de vontade: necessitamos de um Salvador.

É exatamente nesse ponto que o evangelho manifesta toda a sua glória. Cristo não veio apenas para cancelar a culpa do pecado; veio para destruir o seu domínio. Na cruz, levou sobre si o escrito de dívida que era contra nós, pagando integralmente a condenação que merecíamos. Contudo, o perdão jamais foi uma licença para a desobediência. O mesmo Cristo que nos justifica também nos santifica.

Por sua morte e ressurreição, fomos unidos a Ele, e o Espírito Santo passou a habitar em nós. A obra do evangelho não termina na declaração de que somos justos diante de Deus; ela prossegue todos os dias, mediante a ação contínua do Espírito, mortificando o pecado que ainda habita em nós e conformando nossos pensamentos, desejos, palavras e obras à imagem de Cristo. A batalha começa na mente, mas não termina nela. A renovação do entendimento produz uma transformação visível da vida, de modo que aprendemos, progressivamente, a amar o que Cristo ama, rejeitar o que Cristo rejeita e viver como Ele viveu.

Filipenses 4.8, portanto, não é uma técnica de pensamento positivo nem um exercício de autocontrole. É o retrato da mente daquele que foi alcançado pela graça e está sendo transformado pelo poder do evangelho. Cristo não morreu para nos isentar da obediência; morreu para nos reconciliar com Deus e, pelo seu precioso sangue, capacitar-nos a responder ao seu amor com uma vida de amor. A obediência deixa de ser uma tentativa desesperada de conquistar o favor divino e passa a ser a resposta alegre e agradecida de quem já foi aceito em Cristo.

Por isso, quando Paulo nos ordena a ocupar a mente com tudo o que é excelente, ele não aponta para um fardo impossível, mas para a vida que Deus está produzindo em seus filhos. Aquilo que era impossível à carne torna-se realidade pela graça de Deus, pois "Deus é quem efetua em vós tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade" (Fp 2.13). O evangelho não apenas muda o nosso destino eterno; ele transforma a nossa maneira de pensar, de viver e de obedecer, até o dia em que seremos perfeitamente semelhantes ao nosso Senhor.

Rev Julio Pinto