O Everest testemunha, mas quem interpreta?

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O Everest testemunha, mas quem interpreta?

Um testemunho do Dilúvio Universal claro. Mas a ciência (ou, mais precisamente, certos setores da comunidade científica) trata o fenômeno como sempre o fez: não negando os dados, mas reinterpretando-os à luz de um compromisso prévio com o naturalismo, no qual qualquer explicação que envolva juízo divino e intervenção sobrenatural global é excluída antes mesmo de ser considerada.

O ponto crucial, portanto, não reside na evidência em si, mas na autoridade interpretativa que se assume diante dela. Fósseis marinhos no topo do Monte Everest não são um problema para nenhuma das leituras; o que está em jogo é o arcabouço filosófico que governa a leitura desses dados. O modelo uniformitarista, consolidado desde Charles Lyell, parte do pressuposto de que “o presente é a chave do passado”, exigindo processos lentos, graduais e contínuos ao longo de milhões de anos. Já a leitura bíblica, fundamentada em Gênesis 6–9, afirma um evento histórico, súbito e cataclísmico, no qual as *“fontes do grande abismo se romperam”* (Gn 7.11), produzindo efeitos geológicos massivos e abrangentes.

A questão, então, deve ser formulada com rigor: qual modelo explica melhor a totalidade dos dados, incluindo a vasta presença de fósseis marinhos em regiões montanhosas, muitas vezes em camadas extensas e relativamente bem preservadas? A explicação uniformitarista exige uma sequência altamente complexa e prolongada de deposição, soterramento, litificação e elevação tectônica, tudo isso preservando estruturas fósseis em larga escala. Já a leitura diluviana propõe um mecanismo singular, de alta energia, capaz de soterrar rapidamente organismos marinhos e redistribuir sedimentos em escala continental.

Não se trata de ignorar a tectônica de placas, mas de questionar se ela, isoladamente, é suficiente como explicação última. O que está em disputa é se processos lentos e cumulativos são adequados para explicar fenômenos que, em muitos aspectos, carregam marcas de catástrofe.

Além disso, há uma dimensão epistemológica que não pode ser negligenciada: o naturalismo metodológico, ao excluir o sobrenatural como categoria explicativa, não está fazendo uma descoberta científica, mas assumindo uma posição filosófica. E uma posição filosófica, por definição, não pode reivindicar neutralidade absoluta. Quando essa estrutura é aplicada aos dados, o resultado já está, em grande medida, determinado de antemão.

A Escritura, por sua vez, não apresenta o Dilúvio como mito, mas como juízo histórico de Deus sobre a corrupção humana, preservando, contudo, a linhagem da promessa. Negar sua historicidade não é apenas reinterpretar um evento isolado, mas alterar profundamente a própria teologia bíblica, que vê naquele juízo um tipo e prenúncio de juízos futuros (cf. Mt 24.37–39).

Assim, a presença de fósseis marinhos em grandes altitudes não deve ser apressadamente assimilada a um único paradigma, mas cuidadosamente examinada à luz de pressupostos que, muitas vezes, operam de forma implícita. O debate honesto não começa descartando a possibilidade do Dilúvio, mas perguntando se a exclusão dessa possibilidade é, de fato, científica, ou apenas filosófica.

Assim, a questão retorna ao ponto mais fundamental: qual autoridade interpretará a realidade: a razão autônoma, limitada aos seus próprios pressupostos, ou a revelação divina, que reivindica não apenas explicar o mundo, mas revelar o seu sentido último?

Em última análise, porém, a questão não é apenas de método, mas de disposição do coração e da mente diante da revelação. A própria Escritura ilumina essa realidade ao afirmar:

"Ora, o homem natural não aceita as coisas do Espírito de Deus, porque lhe são loucura; e não pode entendê-las, porque elas se discernem espiritualmente." (1Co 2.14)

A fé não é irracional; ela não anula a razão, mas a redime de sua pretensa autonomia e a submete à verdade de Deus, tornando-a apta a interpretar corretamente a realidade.

Rev. Julio Pinto

Motivação desse texto:

https://bmcnews.com.br/ultimas-noticias/fosseis-monte-everest-mar/#google_vignette

Tema 17 - A Santidade de Deus: a perfeição que governa todos os seus atributos

 “Santo, santo, santo é o Senhor dos Exércitos; toda a terra está cheia da sua glória.” (Isaías 6.3)

“Quem não temerá e não glorificará o teu nome, ó Senhor? Pois só tu és santo...” (Apocalipse 15.4)

“Assim, meus amados, como sempre obedecestes, não só na minha presença, porém, muito mais agora, na minha ausência, desenvolvei a vossa salvação com temor e tremor; porque Deus é quem efetua em vós tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade.” (Filipenses 2.12–13)

Ao avançarmos no estudo dos atributos comunicáveis, chegamos agora a um ponto central: a santidade de Deus não é apenas mais um atributo entre outros, mas a perfeição que qualifica todos eles.

Dizer que Deus é santo é afirmar que Ele é absolutamente separado de tudo o que é criado e, sobretudo, de tudo o que é pecaminoso. Ele é puro, perfeito e moralmente irrepreensível.

Mas a santidade de Deus vai além de uma separação negativa do pecado. Ela expressa a excelência positiva do Seu ser. Deus é santo porque tudo o que Ele é, é perfeito em grau absoluto.

Por isso, a Escritura não diz apenas que Deus é santo, ela repete: “Santo, santo, santo”. Deus é plenamente, infinitamente e perfeitamente santo.

É nesse sentido que a santidade governa todos os atributos divinos.

O amor de Deus é santo. Sua justiça é santa. Sua misericórdia é santa. Seu poder é santo. Nada em Deus está fora dessa perfeição absoluta.

Isso impede qualquer distorção no nosso entendimento. Deus não ama de forma injusta, nem exerce justiça sem pureza, nem manifesta poder de maneira arbitrária. Tudo o que Ele faz está perfeitamente alinhado com Sua santidade.

Essa verdade também revela algo essencial sobre o pecado.

O pecado não é apenas uma falha moral, é uma afronta direta à santidade de Deus. É por isso que Deus não pode tratar o pecado com indiferença. Sua santidade exige que o pecado seja julgado.

Ao mesmo tempo, essa mesma santidade se manifesta na obra da redenção.

Deus não salva ignorando o pecado, mas tratando-o plenamente. Na obra de Cristo, vemos a santidade de Deus sendo satisfeita e, ao mesmo tempo, a graça sendo revelada.

E é exatamente aqui que a santidade de Deus se conecta diretamente com a vida do crente.

A Escritura não apenas revela que Deus é santo, ela ordena: “Sede santos” (1 Pedro 1.16).

Isso significa que a santificação envolve responsabilidade real.

O crente é chamado a:

• obedecer
• mortificar o pecado
• buscar a justiça
• viver de forma coerente com o caráter de Deus

A ordem é clara: “desenvolvei a vossa salvação com temor e tremor”.

No entanto, esse chamado não estabelece autonomia humana. O próprio texto imediatamente afirma que “Deus é quem efetua em vós tanto o querer como o realizar”.

Ou seja, a responsabilidade do homem é real, mas sua capacidade é derivada.

Deus não santifica o homem sem o envolver, mas o homem nunca se santifica sem Deus operando nele.

A graça não apenas exige: ela capacita.

É nesse sentido que se pode dizer, como na tradição agostiniana, que o regenerado agora “pode não pecar”. Não por força própria, mas porque foi vivificado pela graça.

Assim, a santificação é:

• obra de Deus em sua causa
• e obra do homem em sua experiência

Deus opera interiormente, inclinando a vontade, iluminando o entendimento e fortalecendo o coração. O homem, então, responde ativamente, vivendo em obediência.

Essa dinâmica evita dois erros:

• o passivismo, que espera santidade sem esforço
• e o moralismo, que busca santidade sem dependência

E o que isso importa para nós?

Primeiro, nos chama à reverência. Deus não pode ser tratado de forma leviana. Sua santidade exige temor.

Segundo, nos chama ao arrependimento. O pecado deve ser combatido de forma consciente e diligente.

Terceiro, nos chama à ação. A vida cristã é uma luta real contra o pecado e um esforço constante por santidade.

Mas, ao mesmo tempo, tudo isso acontece na dependência absoluta da graça de Deus.

Portanto, conhecer a santidade de Deus não apenas nos informa, ela nos transforma dia após dia até aquele momento da nossa morte, ou da vinda de Cristo, o que vier primeiro.

A santidade divina nos mostra quem Deus é, quem nós somos, e como devemos viver diante dEle.

Rev. Julio Pinto 

Tema 16 - Os Atributos Comunicáveis e a Santidade de Deus: aquilo que Deus comunica à criatura

 “Sede santos, porque eu sou santo.” (1 Pedro 1.16)

“...vos revestistes do novo homem que se refaz para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou.” (Colossenses 3.10)

Após considerarmos os atributos incomunicáveis de Deus (aqueles que pertencem exclusivamente ao Seu ser e que não encontram qualquer analogia na criatura) chegamos agora a uma nova categoria: os atributos comunicáveis.

Os atributos comunicáveis são aquelas perfeições divinas que, embora pertençam a Deus de forma infinita, perfeita e independente, são, em certa medida, refletidas na criatura, especialmente no homem criado à Sua imagem.

Isso não significa que o homem possua esses atributos da mesma forma que Deus. A diferença continua sendo absoluta. Em Deus, esses atributos são essenciais, infinitos e perfeitos. No homem, são derivados, limitados e imperfeitos.

Ou seja, o homem não possui amor, justiça, bondade ou santidade em si mesmo, como Deus possui. Ele participa dessas realidades de forma dependente, como reflexo daquilo que Deus é em Si mesmo.

Essa distinção é fundamental.

Se não fosse assim, ou elevaríamos o homem ao nível de Deus, ou rebaixaríamos Deus ao nível da criatura. A doutrina correta mantém ambos nos seus devidos lugares: Deus como fonte absoluta; o homem como participante dependente.

Além disso, esses atributos comunicáveis não são qualidades autônomas no homem. Eles não existem de forma neutra. Só são verdadeiramente compreendidos e vividos quando relacionados ao próprio Deus.

O amor humano, por exemplo, só é verdadeiro quando reflete o amor de Deus. A justiça humana só é reta quando está alinhada à justiça divina. Fora disso, tudo se corrompe.

Portanto, os atributos comunicáveis não apenas nos ensinam quem Deus é; eles também revelam quem o homem deve ser diante dEle.

E é exatamente nesse ponto que a santidade se destaca como um dos atributos comunicáveis.

A santidade de Deus não é apenas um atributo entre outros, mas uma perfeição que permeia tudo o que Ele é. Deus é santo em Seu ser, em Sua vontade, em Seus atos e em Seus decretos.

Ser santo significa que Deus é absolutamente separado de tudo o que é comum, criado e, sobretudo, de tudo o que é pecaminoso. Ele é puro, perfeito e moralmente irrepreensível.

A Escritura afirma isso de forma direta: “Sede santos, porque eu sou santo”.

Aqui vemos claramente o caráter comunicável desse atributo. Deus não apenas é santo; Ele exige santidade do Seu povo.

Mas, novamente, é essencial manter a distinção: a santidade em Deus é perfeita, essencial e imutável. No homem, ela é derivada, progressiva e dependente da graça.

O homem não produz santidade por si mesmo. Ele é chamado a participar da santidade de Deus, sendo transformado conforme a Sua imagem.

Essa transformação não é superficial. Ela envolve o ser inteiro: mente, vontade e afetos. A santidade não é apenas comportamento externo, mas uma conformidade real com o caráter de Deus.

E isso tem sérias implicações.

Primeiro, a santidade de Deus revela a gravidade do pecado. O pecado não é apenas erro, é oposição direta ao caráter santo de Deus.

Segundo, ela estabelece o padrão da vida cristã. O crente não é chamado a viver segundo seus próprios critérios, mas segundo o caráter de Deus.

Terceiro, ela mostra a necessidade da graça. Se Deus exige santidade, e o homem não a possui por natureza, então é necessário que Deus mesmo a opere no homem.

Por isso, a santidade cristã não é autonomia moral, mas fruto da obra de Deus na vida do crente.

Portanto, ao tratarmos dos atributos comunicáveis, não estamos apenas estudando doutrina, mas sendo confrontados com o padrão divino para a vida.

Conhecer a Deus nesses atributos é, ao mesmo tempo, compreender Sua perfeição e reconhecer nossa dependência absoluta de Sua graça para refleti-Lo.

Rev. Julio Pinto 

Tema 15 - A Simplicidade de Deus: Ele é uno e não composto

 “Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, é o único Senhor.” (Deuteronômio 6.4)

“Pois há três que dão testemunho no céu: o Pai, a Palavra e o Espírito Santo; e estes três são um.” (1 João 5.7)

“Deus é espírito; e importa que os seus adoradores o adorem em espírito e em verdade.” (João 4.24)

Ainda falando sobre os atributos incomunicáveis de Deus, agora, chegamos a uma verdade que exige cuidado e precisão: Deus é simples.

A simplicidade de Deus não significa que Ele seja “simples” no sentido de fácil de compreender, mas que Ele não é composto de partes. Deus não é formado por elementos que, juntos, constituem o Seu ser. Ele é absolutamente uno.

A Escritura afirma, de forma clara, que Deus é um só. Ao mesmo tempo, revela a distinção pessoal entre Pai, Palavra e Espírito Santo, e declara que *“estes três são um”*. Isso nos mostra que a unidade de Deus não é uma unidade de composição, como se partes formassem um todo, mas uma unidade de essência. Deus não é dividido entre as pessoas, nem formado pela soma delas; Ele é um único ser divino subsistindo eternamente em três pessoas.

Isso significa que Deus não possui atributos como se fossem qualidades separadas ou adicionadas a Ele. Seus atributos não são partes de Deus, mas expressões do próprio ser divino.

Deus não é uma soma de amor, justiça, poder e sabedoria. Ele é plenamente Deus em tudo o que é. Seu amor é Deus amando. Sua justiça é Deus sendo justo. Sua sabedoria é Deus sendo sábio.

Não há divisões em Deus. Não há composição. Não há mistura de elementos. Tudo o que há em Deus é o próprio Deus.

Essa verdade protege a doutrina de Deus de muitos erros. Se Deus fosse composto, dependeria das partes que O constituem. E, se dependesse de algo, não seria absoluto. Mas Deus é independente, perfeito e suficiente em Si mesmo.

Além disso, a simplicidade de Deus nos ajuda a entender que Seus atributos não entram em conflito. Seu amor não compete com Sua justiça. Sua misericórdia não diminui Sua santidade. Tudo em Deus está em perfeita harmonia, porque tudo é o próprio Deus.

Isso também nos impede de moldar Deus à nossa imagem. Muitas vezes, o homem tenta enfatizar um atributo de Deus e minimizar outros, como se pudesse escolher como Deus deve ser. Mas Deus não pode ser dividido. Ele deve ser conhecido como Ele é.

E essa verdade tem implicações profundas.

Primeiro, ela nos conduz à adoração reverente. Deus é absolutamente perfeito em Seu ser, sem composição, sem dependência, sem limitação.

Segundo, ela nos corrige. Não podemos reduzir Deus a aspectos que nos agradam. Devemos recebê-Lo em toda a plenitude do Seu ser.

Terceiro, ela fortalece nossa confiança. Um Deus simples não é instável nem contraditório. Tudo o que Ele é permanece perfeitamente coerente.

Portanto, a simplicidade de Deus não é apenas uma formulação teológica, mas uma verdade que preserva a pureza do nosso entendimento e a firmeza da nossa fé.

Conhecer a Deus como Ele é: uno, perfeito e indivisível; compreender isso é essencial para adorá-Lo corretamente.

Rev. Julio Pinto 

Tema 14 - A Onipotência de Deus: Ele pode todas as coisas

“Eu sou o Deus Todo-Poderoso; anda na minha presença e sê perfeito.” (Gênesis 17.1)

“Ele, que é o resplendor da glória e a expressão exata do seu Ser, sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder...” (Hebreus 1.3)

“...pelo poder de sinais e prodígios, pelo poder do Espírito Santo... ” (Romanos 15.19)

Ao avançarmos no estudo dos atributos incomunicáveis, chegamos a uma verdade que exalta a grandeza de Deus: Ele é todo-poderoso.

A onipotência de Deus significa que Ele possui todo o poder e realiza tudo o que determinou, conforme o conselho perfeito da sua vontade. Nada pode impedir Seus atos, frustrar Seus decretos ou limitar Sua ação.

A Escritura revela esse poder em toda a Trindade. O Pai se apresenta como o Deus Todo-Poderoso. O Filho é descrito como aquele que sustenta todas as coisas pela palavra do seu poder, demonstrando autoridade absoluta sobre toda a criação. E o Espírito Santo é apresentado como aquele que opera eficazmente na história, realizando tudo conforme a vontade de Deus.

Diferente de nós, cujo poder é limitado, dependente e frequentemente falho, o poder de Deus é infinito, absoluto e sempre eficaz. Aquilo que Ele decreta, Ele certamente executa.

No entanto, é importante compreender corretamente essa verdade. Dizer que Deus pode todas as coisas não significa que Ele possa agir contra a Sua própria natureza. Deus não pode mentir, não pode negar a Si mesmo, não pode agir de forma injusta ou contraditória. Isso não é limitação de poder, mas perfeição do Seu ser.

Deus pode tudo o que é coerente com quem Ele é.

Seu poder não é arbitrário, mas santo, sábio e justo. Ele não age de forma desordenada, mas sempre em perfeita harmonia com Sua própria natureza e com Seus decretos eternos.

A Escritura mostra esse poder em toda parte: na criação do universo, na sustentação de todas as coisas, no governo absoluto de todos os eventos e, de forma suprema, na obra da redenção.

Nada é difícil para Deus. Aquilo que é impossível para o homem está plenamente dentro do alcance do Seu poder.

E essa verdade tem implicações profundas.

Primeiro, ela nos ensina a confiar. Não há situação fora do alcance de Deus. Nenhuma circunstância escapa ao Seu governo.

Segundo, ela nos humilha. Nosso poder é limitado e dependente. Não controlamos nem mesmo os aspectos mais simples da vida, pois tudo acontece segundo o decreto soberano de Deus, que governa todas as coisas conforme o conselho da sua vontade. Nada ocorre fora do seu domínio, nem por acaso, mas tudo está sob o seu governo sábio, santo e eficaz.

Terceiro, ela fortalece nossa esperança. As promessas de Deus não dependem da capacidade humana, mas do poder soberano de Deus, que realiza tudo o que determinou.

Assim, quando Deus promete, Ele não apenas deseja cumprir; Ele decretou cumprir e tem poder para realizar plenamente aquilo que determinou.

Portanto, a onipotência de Deus não é apenas uma doutrina elevada, mas um fundamento sólido para a fé.

Podemos descansar, não em nossas forças, mas no poder soberano daquele que governa todas as coisas conforme a sua vontade perfeita.

Rev. Julio Pinto 

Tema 13 - A Onisciência de Deus: Ele conhece todas as coisas

“Mas Jesus, conhecendo-lhes os pensamentos, disse: Por que pensais o mal no vosso coração?” (Mateus 9.4)

“Porque o Espírito a todas as coisas perscruta, até mesmo as profundezas de Deus.” (1 Coríntios 2.10)

“E não há criatura que não seja manifesta na sua presença; pelo contrário, todas as coisas estão descobertas e patentes aos olhos daquele a quem temos de prestar contas.” (Hebreus 4.13)

Ao avançarmos no estudo dos atributos incomunicáveis, chegamos a uma verdade que penetra profundamente o coração humano: Deus conhece todas as coisas.

A onisciência de Deus significa que Ele conhece, de forma perfeita e completa, tudo o que existe: passado, presente e futuro. Nada escapa ao Seu conhecimento.

Nos evangelhos, vemos essa verdade claramente no próprio Cristo. Ao conhecer os pensamentos dos homens, Ele demonstra não apenas percepção, mas conhecimento divino do interior humano. Nada estava oculto diante dEle.

Da mesma forma, o apóstolo Paulo afirma que o Espírito Santo “perscruta todas as coisas, até mesmo as profundezas de Deus”, revelando que o Espírito participa plenamente desse conhecimento perfeito e infinito.

Assim, Pai, Filho e Espírito Santo são igualmente oniscientes; um só Deus que conhece todas as coisas.

Diferente de nós, Deus não aprende. Ele não adquire informação, não investiga, não descobre. Seu conhecimento é imediato, pleno e eterno. Ele conhece todas as coisas de uma só vez, sem processo, sem esforço e sem possibilidade de erro.

Isso inclui não apenas os acontecimentos externos, mas também os pensamentos, intenções e motivações do coração humano. Nada está oculto diante dEle.

Deus conhece o que foi, o que é e o que será. Ele conhece também aquilo que poderia acontecer, mas não acontece. Seu conhecimento é perfeito em extensão e profundidade.

E esse conhecimento não é passivo. Deus não apenas sabe o que acontece; Ele conhece todas as coisas em perfeita harmonia com Seus próprios decretos. Nada foge ao Seu governo.

Essa verdade tem implicações profundas.

Primeiro, ela confronta o pecado. Não há pecado oculto. Aquilo que o homem tenta esconder dos outros está completamente exposto diante de Deus.

Segundo, ela traz consolo ao crente. Deus conhece nossas necessidades antes mesmo de as expressarmos. Ele conhece nossas lutas, nossas fraquezas e nossas dores.

Terceiro, ela fundamenta nossa confiança. Como Deus conhece todas as coisas perfeitamente, Seus planos são sempre sábios. Ele nunca erra, nunca se engana, nunca é surpreendido.

Isso significa que podemos descansar nEle, mesmo quando não entendemos as circunstâncias.

A onisciência de Deus também nos chama à sinceridade. Não faz sentido viver de aparências diante de um Deus que conhece o coração.

Portanto, viver diante de Deus é viver com transparência, humildade e confiança.

Nada está oculto, mas tudo está nas mãos daquele que conhece perfeitamente e governa com sabedoria perfeita.

Rev. Julio Pinto 

Tema 12 - A Onipresença de Deus: Ele está em todos os lugares

“Para onde me ausentarei do teu Espírito? Para onde fugirei da tua face?” (Salmo 139:7)

“Sou eu apenas Deus de perto, diz o Senhor, e não também Deus de longe?” (Jeremias 23:23)

“Porque onde estiverem dois ou três reunidos em meu nome, ali estou no meio deles.” (Mateus 18:20)

Ao avançarmos no estudo dos atributos incomunicáveis, chegamos a uma verdade que amplia profundamente nossa compreensão de Deus: Ele está presente em todos os lugares.

A onipresença de Deus significa que Ele não está limitado por espaço algum. Diferente de nós, que ocupamos um lugar específico e não podemos estar em dois lugares ao mesmo tempo, Deus está plenamente presente em todo lugar.

O salmista expressa isso de forma direta ao perguntar: “Para onde me ausentarei do teu Espírito?” mostrando que não há lugar onde a presença do Espírito Santo não alcance. Deus não apenas observa à distância, mas está presente em todos os lugares.

Essa mesma verdade se aplica ao Filho. Quando Cristo afirma que está presente onde dois ou três se reúnem em Seu nome, Ele não está falando de uma presença meramente simbólica, mas real. Isso aponta para Sua natureza divina, pela qual Ele não está limitado a um único lugar, mas presente com o Seu povo.

Isso não significa que Deus esteja espalhado pelo universo como uma força impessoal. Ele não está dividido em partes. Deus está inteiro em todo lugar. Sua presença é plena, pessoal e consciente.

Ele não apenas vê todas as coisas, Ele está presente em todos os lugares onde todas as coisas acontecem.

Essa verdade está diretamente ligada à infinitude de Deus. Sendo infinito, Ele não pode ser contido pelo espaço. Os céus e a terra não O limitam.

E isso tem implicações profundas.

Primeiro, não há como fugir de Deus. Não existe lugar onde o homem possa se esconder de Sua presença. Isso confronta o pecado, pois toda vida é vivida diante dEle.

Segundo, não há lugar onde Deus não esteja presente com o Seu povo. Seja em momentos de alegria ou de dor, de segurança ou de aflição, Deus está ali.

Isso não quer dizer que Deus se manifesta da mesma forma em todos os lugares. A Escritura mostra que há maneiras diferentes de Ele tornar Sua presença conhecida, especialmente de forma graciosa entre o Seu povo.

Mas Sua presença essencial nunca está ausente.

Portanto, a onipresença de Deus é, ao mesmo tempo, um chamado à reverência e uma fonte de consolo.

Reverência, porque vivemos constantemente diante dEle.

Consolo, porque nunca estamos sozinhos.

Assim, não há lugar neutro na existência humana. Toda a vida acontece na presença de Deus.

Rev. Julio Pinto