TEMA 51 - A MORTE DO CRISTÃO (Parte III): As implicações pastorais da morte, o luto cristão e a esperança da ressurreição

8. O luto cristão

 A doutrina da morte não possui apenas importância teológica. Ela exerce profundo impacto pastoral. Todos os cristãos, mais cedo ou mais tarde, experimentarão a dor da separação causada pela morte, seja pela perda de familiares, amigos ou irmãos na fé, seja pela consciência de sua própria mortalidade.

As Escrituras não ignoram esse fato. Elas jamais exigem que o crente suprima suas emoções diante da morte. O próprio Senhor Jesus, ao aproximar-se do túmulo de Lázaro, "agitou-se no espírito, comoveu-se" (Jo 11.33) e, no menor versículo das Escrituras, lemos: "Jesus chorou." (Jo 11.35).

Esse episódio possui enorme significado. Cristo sabia que ressuscitaria Lázaro poucos instantes depois. Ainda assim, chorou. Suas lágrimas demonstram que a morte continua sendo uma intrusa na boa criação de Deus. Ela permanece um inimigo e produz legítima dor naqueles que experimentam sua separação.

Por essa razão, a Bíblia nunca condena o luto em si. O que ela condena é um luto desprovido de esperança. Paulo escreve: "Não queremos, porém, irmãos, que sejais ignorantes com respeito aos que dormem, para não vos entristecerdes como os demais, que não têm esperança." (1Ts 4.13). Observe o texto. O apóstolo não diz: "não vos entristeçais." Ele diz: "não vos entristeçais como os demais." O problema não é a tristeza em si mesma, mas o problema é a tristeza sem esperança.

O cristão chora, sente saudade e experimenta a dor da separação. Contudo, sua tristeza é iluminada pela certeza da ressurreição. Enquanto o mundo contempla o túmulo como ponto final da existência, o crente o contempla como o lugar onde seu corpo aguarda temporariamente o glorioso dia da ressurreição.

Essa linguagem encontra respaldo na própria Escritura. O profeta Daniel anuncia: "Muitos dos que dormem no pó da terra ressuscitarão, uns para a vida eterna, e outros para vergonha e horror eterno." (Dn 12.2). Observe cuidadosamente a expressão empregada: "dormem no pó da terra". O profeta utiliza a linguagem do sono para descrever aqueles cujos corpos foram entregues ao sepultamento. A figura não descreve a condição da alma, mas o estado do corpo que aguarda a ressurreição.

Essa compreensão harmoniza-se perfeitamente com a afirmação de Salomão: "…e o pó volte à terra, como o era, e o espírito volte a Deus, que o deu." (Ec 12.7). Esse texto é profundamente significativo. Na criação, Deus formou o homem do pó da terra e soprou em suas narinas o fôlego de vida; então, o homem passou a ser alma vivente (Gn 2.7). O homem não foi criado como a simples junção de duas partes independentes, mas como uma única criatura, uma unidade indivisível diante de Deus. O relato da criação mostra que Deus formou o corpo do pó da terra, soprou-lhe o fôlego de vida (ruach) e, como resultado desse ato criador, o homem tornou-se alma vivente (Gn 2.7). De forma didática, pode-se resumir o relato dizendo: corpo formado por Deus + fôlego de vida concedido por Deus = homem como alma vivente.

A morte, portanto, não pertence à ordem da criação, mas à ordem do juízo divino pronunciado após a queda. Ela rompe temporariamente essa unidade, separando aquilo que Deus unira na criação. O corpo retorna ao pó de onde foi formado, enquanto o espírito retorna a Deus (Ec 12.7), permanecendo o homem em estado consciente diante do Senhor, enquanto seu corpo aguarda a ressurreição. Essa compreensão harmoniza-se perfeitamente com o relato do rico e de Lázaro (Lc 16.19-31), no qual ambos permanecem plenamente conscientes após a morte, e também com a visão de João, que contempla "as almas daqueles que tinham sido mortos" debaixo do altar, clamando a Deus e aguardando a consumação de Seus decretos (Ap 6.9-11). A Escritura, portanto, jamais apresenta a morte como um estado de inconsciência, mas como uma separação temporária introduzida pelo pecado. Ela não representa a libertação do homem de seu corpo, como ensinaram diversas correntes filosóficas antigas, mas uma condição antinatural resultante da queda, que somente será plenamente desfeita quando Cristo ressuscitar os mortos e restaurar integralmente a unidade da criatura humana.

Por essa razão, desde os primeiros séculos, os cristãos passaram a utilizar a palavra grega koimeterion ("dormitório" ou "lugar de descanso") para designar os locais de sepultamento, termo do qual deriva a palavra "cemitério". Não porque acreditassem no chamado sono da alma, doutrina incompatível com o restante do testemunho das Escrituras, mas porque compreendiam que apenas o corpo permanece temporariamente na sepultura, enquanto o homem continua existindo conscientemente diante de Deus, aguardando o dia em que a unidade originalmente criada será plenamente restaurada na ressurreição gloriosa. O cemitério, portanto, não é um monumento da derrota da morte, mas um testemunho silencioso da esperança cristã.

 

9. O temor da morte

Outra importante implicação pastoral diz respeito ao medo da morte. Desde a queda, o homem vive sob sua sombra. Mesmo aqueles que afirmam não a temer frequentemente demonstram, na prática, profundo receio diante de sua aproximação.

As Escrituras explicam essa realidade. O autor de Hebreus afirma: "…para que, por sua morte, destruísse aquele que tem o poder da morte, a saber, o diabo, e livrasse todos que, pelo pavor da morte, estavam sujeitos à escravidão por toda a vida." (Hb 2.14-15).

O medo da morte está profundamente ligado à consciência da culpa. O homem sabe, ainda que tente silenciar sua consciência, que deverá comparecer diante de Deus. Por isso, o temor da morte acompanha toda a humanidade caída.

Entretanto, para o crente, essa escravidão foi quebrada. Cristo suportou o juízo, satisfez plenamente a justiça divina, removeu toda condenação. Isso não significa que o cristão deseje morrer ou que jamais experimente apreensão diante do sofrimento físico. A própria natureza humana repele a morte.

O próprio Senhor Jesus, em Sua verdadeira humanidade, declarou no Getsêmani: "A minha alma está profundamente triste até à morte..." (Mt 26.38). Não era temor da condenação. Era a profunda consciência do sofrimento que haveria de suportar ao carregar sobre Si a ira de Deus contra o pecado.

Assim também ocorre com muitos crentes: o receio da dor, a preocupação com os familiares, a incerteza acerca do processo da morte. Tudo isso pertence à experiência humana. Todavia, o cristão já não teme a morte como porta para a condenação eterna. Ela tornou-se passagem para a presença daquele que o amou e por ele morreu.

 

10. A esperança da ressurreição

Embora a alma do crente esteja imediatamente com Cristo após a morte, essa não constitui a esperança final da igreja. Toda a Escritura aponta para um acontecimento ainda futuro: a ressurreição dos mortos. O próprio Cristo declarou: "Não vos maravilheis disto, porque vem a hora em que todos os que se acham nos túmulos ouvirão a sua voz e sairão..." (Jo 5.28-29)

Essa promessa é retomada por Paulo: "Porque o Senhor mesmo, dada a sua palavra de ordem, ouvida a voz do arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus, descerá dos céus, e os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro." (1Ts 4.16) A esperança cristã nunca foi simplesmente sobreviver à morte. Ela consiste na restauração completa do homem.

O corpo, hoje sujeito à corrupção, será transformado. Paulo descreve essa gloriosa transformação: "Semeia-se em corrupção, ressuscita em incorrupção; semeia-se em desonra, ressuscita em glória; semeia-se em fraqueza, ressuscita em poder." (1Co 15.42-43) Mais adiante afirma: "Porque é necessário que este corpo corruptível se revista da incorruptibilidade, e que o corpo mortal se revista da imortalidade." (1Co 15.53). A ressurreição não representa simples retorno à presente condição. Não é mera reanimação do cadáver, é glorificação, é transformação, é consumação da obra redentora iniciada na regeneração.

Nesse dia cumprir-se-á plenamente a promessa: "Tragada foi a morte pela vitória." (1Co 15.54) Então desaparecerão definitivamente: a morte; a corrupção; a enfermidade; o sofrimento; o luto; as lágrimas. João contempla esse momento ao escrever:  "E lhes enxugará dos olhos toda lágrima, e a morte já não existirá, já não haverá luto, nem pranto, nem dor, porque as primeiras coisas passaram." (Ap 21.4) É somente aqui que a vitória sobre a morte alcança sua manifestação plena.

Conclusão

A morte continua sendo uma das realidades mais solenes da experiência humana. Ela entrou no mundo pelo pecado, tornou-se o salário da rebelião, submeteu toda a criação à corrupção. Entretanto, ela não possui a última palavra. Na cruz, Cristo satisfez plenamente a justiça divina. Na ressurreição, inaugurou a nova criação. Na ascensão, entrou como precursor de Seu povo na glória.

Hoje, aqueles que morrem no Senhor entram imediatamente em Sua presença, aguardando a ressurreição gloriosa de seus corpos.

Por isso, o cristão encara a morte de maneira singular:

Ele não a procura.

Não a romantiza.

Não a celebra como se fosse um bem em si mesma.

A morte continua sendo inimiga, mas...

É uma inimiga vencida.

Seu aguilhão foi arrancado.

Sua condenação foi removida.

Seu domínio foi quebrado.

Sua destruição definitiva já foi decretada.

Essa esperança transforma profundamente a vida presente.

Quem sabe que ressuscitará vive de maneira diferente.

Quem sabe que comparecerá diante de Cristo busca andar em santidade.

Quem sabe que a morte não encerra a história aprende a valorizar as coisas eternas acima das temporais.

 

Assim, a doutrina da morte do cristão não produz pessimismo, mas esperança; não conduz ao desespero, mas à perseverança; não alimenta o medo, mas fortalece a confiança naquele que declarou: "Eu sou a ressurreição e a vida. Quem crê em mim, ainda que morra, viverá; e todo o que vive e crê em mim não morrerá, eternamente." (Jo 11.25-26)

Por essa razão, a igreja de Cristo, desde os dias apostólicos, pode repetir com plena confiança as palavras triunfantes do apóstolo Paulo: "Onde está, ó morte, a tua vitória? Onde está, ó morte, o teu aguilhão?... Graças a Deus, que nos dá a vitória por intermédio de nosso Senhor Jesus Cristo." (1Co 15.55,57)

Enquanto aguarda a consumação de todas as coisas, o povo de Deus vive entre duas certezas igualmente gloriosas: morrer é estar com Cristo, o que é incomparavelmente melhor (Fp 1.23), e ressuscitar será participar plenamente da vitória definitiva do Senhor sobre a morte, quando Deus fará novas todas as coisas (Ap 21.5). Essa é a esperança que sustenta a igreja em cada sepultamento, consola os que choram e fortalece os santos até o dia em que a fé dará lugar à visão e a comunhão com Cristo será perfeita para todo o sempre.

Rev. Júlio Pinto