QUANDO A JUSTIÇA DA IGREJA PERDE SUA CREDIBILIDADE

 Há momentos em que a Igreja precisa parar, respirar e olhar para si mesmo diante do mundo. Não porque deva prestar contas de sua fé ao mundo, mas porque o nome de Cristo está envolvido na maneira como tratamos pecado, acusação, disciplina e justiça.

Nos últimos dias, um caso envolvendo uma liderança conhecida presbiteriana ganhou enorme repercussão pública. A imprensa noticiou o episódio, as redes sociais reagiram e, novamente, a Igreja se viu diante de uma situação constrangedora. A própria igreja envolveu-se em confirmar que houve tratamento eclesiástico do caso, pedido de perdão e aplicação de disciplina. A ação trabalhista, por sua vez, terminou em acordo, sem sentença de mérito sobre a acusação.

É lamentável que questões que deveriam ser tratadas com seriedade, verdade, arrependimento e justiça tenham chegado ao tribunal das redes sociais. É lamentável também quando a Igreja só parece despertar para certos problemas depois que eles se tornam públicos.

Mas há uma questão ainda mais célere.

A disciplina da Igreja não pode ser determinada pela amizade ou pela inimização, pela influência ou pela falta dela, pela posição ocupada ou pela ausência de posição.

Não estou dizendo que toda disciplina seja indevida. Também não estou dizendo que todas as reportagens sejam justas. Há pecadores que precisam ser disciplinados, e há pessoas que podem ser acusadas injustamente. Há processos demorados com zelo e há processos que podem ser transitórios de maneiras inconvenientes. Há decisões difíceis, mas de permissão, e há decisões que podem afetar os interesses humanos.

Por isso mesmo, a Igreja precisa de uma justiça que não depende de quem está sendo julgado.

Quando o pecado de um homem simples é tratado com rigor, mas o pecado de alguém influente encontra portas fechadas, resposta conveniente ou tratamento reservado, algo está profundamente errado.

Quando uma pessoa sem relações, sem influência e sem voz encontra rapidamente a mão pesada da disciplina, enquanto outra, cercada de amigos, prestígio e relações, recebe infinitas oportunidades para que tudo seja “resolvido internamente”, “velado”, a Igreja transmite ao mundo uma mensagem terrível: a de que existem pesos diferentes para pecadores diferentes.

E isso não é o evangelho.

A Escritura diz: “ Não fareis acepção de pessoas em justiça; ouvireis assim o pequeno como o grande; não temereis a face de ninguém, porque o juízo é de Deus. ” (Deuteronômio 1.17)

A justiça cristã não pergunta primeiro: “Quem é essa pessoa?”; “Quem está ao lado dela?”; “Quanto dano isso causará à imagem da igreja?”;

Deve perguntar: “O que aconteceu?”; “O que dizem as testemunhas, os factos e a verdade?”;  “O que honra a Cristo?”

É justamente aqui que precisamos falar de algo que talvez seja desconfortável, mas necessário: a politicagem eclesiástica existe onde homens pecadores transformam relações interpessoais em instrumentos de poder.

E isso pode acontecer em qualquer denominação, em qualquer concílio e em qualquer grupo.

Pode haver conchavos, interesses, alianças pessoais, medo de enfrentar determinadas pessoas, preocupação excessiva com reputações, manipulação da narrativa, tentativa de convencer os outros antes que os fatos sejam devidamente examinados.

Mas não devemos transformar essa constatação em uma regra absoluta. Seria injusto afirmar que toda disciplina é política ou que toda absolvição é conchavo. Nem toda acusação é justa, assim como nem toda acusação é verdadeira.

O problema começa quando a verdade deixa de ser o classificado.

E talvez seja justamente por isso que algumas pessoas carregam uma sensação amarga: a de que, dentro da Igreja, a disciplina é mais facilmente aplicada àqueles que não sabem fazer política, que não possuem aliados, que não sabem construir narrativas ou que simplesmente se recusam a manipular a opinião dos outros.

Essa sensação precisa ser levada a sério.

Não porque toda sensação seja prova de injustiça, mas porque uma Igreja saudável deve possuir mecanismos suficientemente sérios para que ninguém precise ser “politiqueiro” para ser ouvido.

A verdade não deveria precisar de campanha.

A inocência não deveria depender de popularidade.

A acusação não deveria ser reservada aos pequenos.

E a autoridade não deveria produzir imunidade moral.

Cristo condenou exatamente esse tipo de duplicidade quando falou daqueles que “ atam fardos pesados ​​e difíceis de suportar, e os põem sobre os ombros dos homens; entretanto, eles mesmos nem com o dedo querem mover-los ” (Mateus 23.4).

A disciplina bíblica, que é uma marca de uma igreja mais pura, existe para restaurar o pecador, proteger a Igreja e honrar o nome de Cristo. Ela não existe para destruir desprotegidos, proteger amigos ou preservar estruturas de poder.

Paulo escreveu aos coríntios que a disciplina deveria ser exercida de modo que a Igreja não fosse “ enganada por Satanás; porque ele não ignora os desígnios ” (2 Coríntios 2.11). Isso é muito importante. Tanto a impunidade quanto a injustiça podem servir aos propósitos de Satanás.

Uma Igreja que não disciplina o pecado trai sua vocação.

Uma Igreja que disciplina sem justiça também trai sua vocação.

Por isso, talvez a pergunta mais importante não seja simplesmente: “Quem foi disciplinado?” Mas: A verdade foi procurada? A justiça foi praticada? As partes foram realmente ouvidas? As provas foram examinadas a contento? Houve imparcialidade? O arrependimento foi considerado? E a tristeza do pecado em si mesmo e não por ter sido descoberto, descuidado. Ainda assim, a disciplina correspondeu ao pecado? E, acima de tudo: Cristo foi honrado?

Essas são perguntas muito mais importantes do que a torcida por qualquer lado.

Também precisamos aprender uma coisa dolorosa: nem todo pecado que permanece oculto, permanecerá oculto para sempre.

Podemos ocultar coisas de conselhos, presbitérios, sínodos e tribunais. Podemos controlar informações, construir versões, convencer pessoas, preservar reputações.

Mas não podemos enganar O Juíz.

Paulo anuncia: “ Não vos enganeis: de Deus não se zomba; pois aquilo que o homem semear, isso também ceifará.” (Gálatas 6.7)

Há pecados que: são tratados pastoralmente, que são confessados ​​e abandonados, são encobertos pela misericórdia de Deus mediante arrependimento verdadeiro.

Mas também há pecados que os homens conseguem esconder uns dos outros. Esses, porém, não serão escondidos no dia de Cristo. Naquele dia não houve influência de que valesse alguma coisa; amizade que possa interferir; conchavo, tribunal parcial,  advogado capaz de manipular os fatos,  narrativa construída nas redes sociais, ou  concessão ministerial capaz de substituir a santidade.

“ Porque é importante que todos nós compareçamos perante o tribunal de Cristo ” (2 Coríntios 5.10).

Essa verdade deve produzir temor nos líderes e esperança nos injustiçados.

Temor nos líderes, porque nenhuma posição eclesiástica nos coloca acima do julgamento de Deus.

Esperança nos injustiçados, porque  aquilo que os homens não viram, Deus viu.

Certamente aquilo que um tribunal não conseguiu discernir, Deus conhece perfeitamente.

Talvez uma injustiça nunca seja corrigida nesta vida. Mas nenhuma injustiça escapará ao Juiz de toda a terra.

Por isso, não convidamos simplesmente que “a verdade venha à tona” para que alguém seja destruído.

Desejamos que a verdade venha à tona para que Cristo seja honrado.

• Se alguém pecou, ​​que se sinta verdadeiro.
• Se alguém foi acusado injustamente, que haja restauração.
• Se um tribunal errou, que tenha humildade para considerar o erro.
• Se uma igreja foi omissa, que tenha coragem para corrigir sua omissão.
• Se alguém manipulou a verdade, que se arrependa.
• Se alguém foi vítima de manipulação, que encontre justiça.

E se os pecados foram deliberadamente escondidos por causa de amizades, interesses ou conveniências, que os responsáveis ​​se lembram de uma coisa: O silêncio dos homens não significa o silêncio de Deus.

A Igreja não precisa temer a verdade.

Quem esconde a verdade é que precisa temer.

Porque a verdade não é inimiga da Igreja de Cristo. A verdade pertence a Cristo. E, no fim, todos nós estaremos diante dele.

Não haverá conchavos naquele tribunal.

·       Somente.

·       Somente Justiça.

·       O Juiz.

E somente a graça daqueles que, pela fé, poderão olhar para Cristo e dizer: "A minha esperança não está na minha confiança, na minha defesa, na minha justiça ou na minha inocência diante dos homens. Está em Cristo, que é a minha justiça."

 

ODS

 

Rev. Júlio Pinto