Respostas ao argumento de John Piper acerca do Batismo Infantil

 

O texto que, segundo o site http://davarelohim.com.br/web/imperdivel-john-piper-fala-sobre-batismo-infantil/ apresenta como sendo as razões do Piper em discordãncia com o pedobatismo, segue abaixo interposto com as devidas respostas. 

Segue-se as respostas logo após as premissas do autor referido.

 

1.  Arrependimento e fé precedem toda ordenança e instância de Batismo no Novo Testamento

 

Atos 2.37-38, 41

 

37 E, ouvindo eles isto, compungiram-se em seu coração, e perguntaram a Pedro e aos demais apóstolos: Que faremos, homens irmãos? 38 E disse-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo, para perdão dos pecados; e recebereis o dom do Espírito Santo; 41 De sorte que foram batizados os que de bom grado receberam a sua palavra; e naquele dia agregaram-se quase três mil almas.

 

    RESPOSTA: A conclusão está equivocada quanto ao texto bíblico. O ponto de lógica usado pelo Piper é de que o batismo depende de fé e arrependimento. O que não está na lógica do texto referido de forma integral. O ponto anunciado para o batismo aqui é de que, justamente, há uma deliberada omissão de parte do texto como se essa parte do texto não fosse afirmada para a ordenança do batismo. É a velha história de uma alegação fora do contexto para pretexto de texto. Pelo argumento apresentado, estaremos partindo do mesmo ponto do objetor ao pedobatismo. E, certamente todos os outros pontos do argumento serão vistos ao longo de minha resposta. Ainda assim, ao final, estarei relembrando a cada um dos pontos afirmados na resposta inicial.

 Vamos ao texto integral.

Atos 2:37-41

37 Ouvindo eles estas coisas, compungiu-se-lhes o coração e perguntaram a Pedro e aos demais apóstolos: Que faremos, irmãos? 38 Respondeu-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo para remissão dos vossos pecados, e recebereis o dom do Espírito Santo. 39 Pois para vós outros é a promessa, para vossos filhos e para todos os que ainda estão longe, isto é, para quantos o Senhor, nosso Deus, chamar. 40 Com muitas outras palavras deu testemunho e exortava-os, dizendo: Salvai-vos desta geração perversa. 41 Então, os que lhe aceitaram a palavra foram batizados, havendo um acréscimo naquele dia de quase três mil pessoas.

    Certamente o arrependimento não partiria de uma criança, nem tem por que. Mas, a ordenança é generalizada para incluir tanto adultos quanto crianças. E o motivo é o mesmo dado pela ordem de Cristo ao expressar a grande comissão. “Ide e pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado...”. Tal ordem era para se começar a igreja.

    É, extremamente óbvio que a ordem de pregar não se referia a dirigir a mensagem a bebês, isso não faria o menor sentido, pois a ordem deveria ser executada para começar a igreja, a expansão do Reino em todas as culturas e línguas. Como fazer isso pregando para crianças? Certamente nunca foi essa intenção, mas o texto não exclui o batismo infantil, mas aponta a necessidade do adulto que crer ser batizado. O mesmo entendimento se faz necessário aqui no texto de Atos com respeito ao arrependimento. Entretanto aqui, há sim uma ordenança clara para o batismo infantil.

    Perceba que em Atos 2, o versículo 39 começa com POIS. Em grego, é γαρ (é um conector conclusivo ou explicativo daquilo que se afirmou anteriormente). Piper omitiu uma conclusão explicativa daquilo que havia sido dito anteriormente, se deliberadamente, não sei. Ora, a afirmação anterior é de que haveria de acontecer o batismo por que diz respeito à uma promessa. Promessa é ἐπαγγελία que diz respeito a uma benção prometida, um juramento. As promessas de bençãos sempre partiram como termos pactuais de uma aliança. A promessa referida aqui, então, está ligada à uma aliança que é parte de seus termos pactuais.

2.39 Pois para vós outros é a promessa, para vossos filhos e para todos os que ainda estão longe, isto é, para quantos o Senhor, nosso Deus, chamar.

    A aliança pactual referida é a mesma aliança pactual do AT. Dois sacramentos eram necessários no AT para representarem essa aliança. Em toda aliança há uma necessidade básica contratual: os termos sendo aceitos dos dois lados, bem como os deveres a serem cumpridos dos dois lados.

Podemos iniciar essa exposição logo na criação do homem.

Gênesis 2:15-17

15 Tomou, pois, o SENHOR Deus ao homem e o colocou no jardim do Éden para o cultivar e o guardar. 16 E o SENHOR Deus lhe deu esta ordem: De toda árvore do jardim comerás livremente, 17 mas da árvore do conhecimento do bem e do mal não comerás; porque, no dia em que dela comeres, certamente morrerás.

    Os termos do pacto vistos aqui em Gênesis podem ser resumidos assim:

1.       Deus, Criador do homem e também Legislador do Pacto (Aliança)

a.       Obrigações pactuais- Vida em caso de obediência, morte em caso de desobediência

2.       Homem, como servo, anuente ao pacto pela imposição do Criador

a.       Obrigação pactual – Obediência

                                  i.      Benção decorrente da obediência – vida

                                  ii.      Maldição decorrente da desobediência – morte

    Toda a teologia do Novo Testamento não existe, nem é possível, sem o Antigo Testamento. Não existe inovação no sentido de algo 100% inédito no Novo Testamento, uma vez que a revelação é progressiva. Aquilo que começou a ser revelado no AT como profecias, sombras e tipos, adquiriu corpo e cumpriu-se cabalmente no NT. De modo que, qualquer que seja a doutrina bíblica, ela tem embasamento histórico no AT.

    Vemos isso com clareza, por exemplo, com respeito às leis cerimoniais que tiveram o seu ápice no AT mas, apenas como tipos e sombras; e vieram a permanecer no NT apenas nas suas essências, nos seus princípios. Como aconteceu com os sacrifícios de animais pelos pecados que eram apresentados por um sumo sacerdote meramente humano, falho assim como os próprios sacrifícios que ofereciam, e, anualmente deveriam ser repetidos. Segue-se a isso a própria limitação do sumo sacerdote que tinha seu ofício interrompido pela própria morte.

    No NT, o autor da carta aos Hebreus nos mostra que, tais sacrifícios como tipo de Cristo, e os sumo-sacerdotes da mesma forma, cederam lugar a Cristo e seu sacrifício na cruz. Entretanto, ao contrário deles, o sacrifício de Cristo é: único, eficaz e perfeito. Da mesma maneira o seu exercício do ofício sacerdotal é: perfeito, eficaz e eterno.

    Segue-se a isso, de que, as doutrinas aplicáveis como símbolos da Aliança no Antigo Testamento, não desaparecem, nem podem, no Novo Testamento mas, adquirem forma condizente com a Nova Aliança, no Novo Testamento, mas mantendo-se alinhadas aos mesmos princípios que dantes.

Páscoa – A pascoa, como já sabido, é a tipologia de Cristo de seu sacrifício no AT. O cordeiro, como tipo de Cristo, teve seu fim quando Cristo consumiu o tipo na cruz. O perfeito sacrifício.

     A primeira páscoa aconteceria pouco antes (no mesmo dia) em que a última praga de Deus sobre os egípcios viria. Deus havia dito a Moisés que a última praga seria a morte de todos os filhos primogênitos de cada família. Haviam alguns elementos que representavam a páscoa naquele primeiro dia: o cordeiro que deveria ser morto e o seu sangue passado nas portas. Este símbolo da pascoa era justamente o que o anjo da morte veria quando viesse àquela casa para matar ao primogênito e quando visse o sangue ele passaria por cima daquela casa e não traria a morte. Êxodo 11.4-5; 12.11-14.

    Mas, havia também outros símbolos da páscoa: o pão sem fermento, chamado pão asmo com as ervas amargas, e o próprio cordeiro que deveria ser comido assado ao fogo Ex 12.8. Vemos também a ordenança não tinha uma perspectiva, em essência, temporal: Êxodo 12:24 Guardai, pois, isto por estatuto para vós outros e para vossos filhos, para sempre.  Há clara ordenança de que esta comemoração deveria ser perpétua, ou seja, para sempre. Isso nos mostra que há um princípio ali que não deveria cessar.

    Em tudo isso, ainda vemos que há uma estreita ligação imposta pelo próprio Senhor, deste rito, com outro rito: Êxodo 12:47-48 Toda a congregação de Israel o fará. 48 Porém, se algum estrangeiro se hospedar contigo e quiser celebrar a Páscoa do SENHOR, seja-lhe circuncidado todo macho; e, então, se chegará, e a observará, e será como o natural da terra; mas nenhum incircunciso comerá dela. A princípio, a páscoa não poderia ser comida por nenhum estrangeiro, havia uma completa restrição.

    Perceba que, aqui, a restrição é dada de forma a levar em consideração a disposição do coração do estrangeiro: “..., se algum estrangeiro se hospedar contigo e quiser celebrar a Páscoa do SENHOR, seja-lhe circuncidado todo macho...”. O que podemos destacar aqui é concernente a duas questões. Primeiro que o estrangeiro deveria, além de ter consciência do que se tratava a páscoa e de ter vontade em participar dela. Para tanto era necessário que ele obedecesse outro rito: a circuncisão.

    A segunda coisa que precisamos entender, é de que o próprio texto engloba o mesmo sentido da ordenança primeira da circuncisão: “seja-lhe circuncidado todo macho...”. Certamente o texto está apontando para todos aqueles que estivessem debaixo da autoridade desse “estrangeiro” que quisesse participar da páscoa: filhos, órfãos, quem quer que tivesse debaixo de sua autoridade como senhor daquela família.

    É esse mesmo princípio visto quando Deus instituiu a circuncisão: Gênesis 17:9-10

Disse mais Deus a Abraão: Guardarás a minha aliança, tu e a tua descendência no decurso das suas gerações. 10 Esta é a minha aliança, que guardareis entre mim e vós e a tua descendência: todo macho entre vós será circuncidado. (Grifo meu). A possibilidade do estrangeiro participar da Páscoa, já estava prescrita dentro do pacto (Aliança) na circuncisão: Gênesis 17:12 O que tem oito dias será circuncidado entre vós, todo macho nas vossas gerações, tanto o escravo nascido em casa como o comprado a qualquer estrangeiro, que não for da tua estirpe. Tal princípio aplicado por Deus com respeito à páscoa, não era novo, apenas trazendo sua aplicabilidade a fim de o estrangeiro poder participar da páscoa.

       Aqui, na instituição da circuncisão, vemos o mesmo princípio de perpetuidade do sacramento visto na páscoa: “...no decurso das suas gerações”.  Ou seja, em qualquer tempo ou lugar em que houvesse um descendente de Abraão, ali se deveria guardar a aliança de Deus através de um símbolo, que, até o momento em que vigorasse a Antiga Aliança (Páscoa) esse símbolo deveria ser o mesmo estabelecido por Deus na sua relação sacramental: a circuncisão (Êx 12.48)

    Quando Jesus estava na terra e havia chegado o período da páscoa, sendo ele judeu e descendente de Israel, chamou aos seus discípulos para que fossem preparar a páscoa. Ele sabia que esta seria a sua última páscoa, pois estava para ser morto. (Mateus 26. 17-19)

    E, ao chegar o momento da páscoa, lemos: Mateus 26.26-28: Enquanto comiam, tomou Jesus um pão, e, abençoando-o, o partiu, e o deu aos discípulos, dizendo: Tomai, comei; isto é o meu corpo. 27 A seguir, tomou um cálice e, tendo dado graças, o deu aos discípulos, dizendo: Bebei dele todos; 28 porque isto é o meu sangue, o sangue da nova aliança, derramado em favor de muitos, para remissão de pecados. (Grifo meu)

    Ora, Jesus estava comemorando a páscoa com os discípulos. Na primeira vez que a páscoa aconteceu, Deus estabeleceu uma aliança com Moisés. Ele havia dito que a casa onde o sangue do cordeiro estivesse no portal da casa, a morte não entraria. Mas este sangue era de um animal, e o animal foi morto e comido.

    Percebam ainda que, no versículo 28, Jesus reestabelece uma nova aliança na páscoa. Não era nova no sentido de ser uma aliança inédita, mas nova no sentido de ser feita em novos moldes.  A palavra “nova” é καινός, e seu sentido é novo quanto à forma. Um molde que substituiria aquele antigo feito com Moisés de que eles teriam de matar o cordeiro, comê-lo assado com pão ázimo e ervas amargas.

    Cristo estabelece novos símbolos da páscoa, apenas pão e vinho. Mas o pão já fazia parte da antiga ceia, não teria, então na nova aliança símbolos que substituíssem o cordeiro, o sangue e as ervas amargas? Da mesma forma que as ervas amargas representavam o sofrimento do povo no Egito por causa da escravidão, houve o sofrimento de Cristo exatamente no dia da páscoa, na chamada Sexta feira santa, ou sexta feira da paixão de Cristo, o dia em que Ele foi crucificado.

    Mas e quanto ao sangue do cordeiro, não tem nenhum substituto na nova aliança? Sim, também tem. Cristo afirmou que o seu sangue era o sangue da nova aliança, ou seja, o sangue que substituiria o sangue do cordeiro. Mas e o corpo do animal sacrificado? Cristo também afirmou que o pão representaria o seu corpo, sacrificado em favor de seu povo.

    Da mesma forma que o sangue do cordeiro na antiga aliança feita com Moisés evitou que a morte entrasse na casa onde houvesse o sangue nas portas, o sangue de Cristo também livrará da morte do inferno a todo aquele que aceitar o seu sacrifício, de modo que o seu sangue o protegerá da condenação infernal. Cristo é o cordeiro da páscoa e Paulo afirma isso: 1 Coríntios 5:7 Lançai fora o velho fermento, para que sejais nova massa, como sois, de fato, sem fermento. Pois também Cristo, nosso Cordeiro pascal, foi imolado.Lançai fora o velho fermento, para que sejais nova massa, como sois, de fato, sem fermento. Pois também Cristo, nosso Cordeiro pascal, foi imolado.

    A páscoa então traz como símbolos o pão e o vinho, fazendo-nos lembrar do  nascimento, vida, obra, morte (sacrifício) e ressurreição de Cristo na cruz até que Ele retorne. É o que o apóstolo Paulo ensina em 1 Coríntios 11:26 Porque, todas as vezes que comerdes este pão e beberdes o cálice, anunciais a morte do Senhor, até que ele venha; e:  Lucas 22.19 ...fazei isto em memória de mim.... Segue-se aqui a mesma perpetuidade e essência do que significou a primeira páscoa no passado para o povo no Egito e de que, ano após ano deveriam celebrá-la.

     Ao falar da circuncisão, Paulo lembra o princípio que era aplicado apenas aos adultos, e não, obviamente aos infantes de oito dias de nascido como foi ordenado na instituição do sacramento.

Romanos 2:28-29 Porque não é judeu quem o é apenas exteriormente, nem é circuncisão a que é somente na carne. 29 Porém judeu é aquele que o é interiormente, e circuncisão, a que é do coração, no espírito, não segundo a letra, e cujo louvor não procede dos homens, mas de Deus.

    Paulo fala aqui do mesmo que tanto Moisés, quanto Jeremias falaram aos hebreus adultos cada qual em sua época, e que eram circuncidados:

Deuteronômio 10:16 Circuncidai, pois, o vosso coração e não mais endureçais a vossa cerviz.

Jeremias 4:4 Circuncidai-vos para o SENHOR, circuncidai o vosso coração, ó homens de Judá e moradores de Jerusalém, para que o meu furor não saia como fogo e arda, e não haja quem o apague, por causa da malícia das vossas obras.

    Foram circuncidados na carne quando tinham oito dias de nascido, mas deles é cobrada uma circuncisão além da carne, a circuncisão do coração, a circuncisão da alma, a espiritual assim como mostrada por Paulo e que não é operada por homens, “mas de Deus”. A circuncisão não carnal que deve ser vista e louvada como obra de Deus.

    Essa mesma explicação fez Cristo ao falar do novo nascimento a Nicodemus.

João 3:5-7 Respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo: quem não nascer da água e do Espírito não pode entrar no reino de Deus. 6 O que é nascido da carne é carne; e o que é nascido do Espírito é espírito. 7 Não te admires de eu te dizer: importa-vos nascer de novo. O novo nascimento realizado pelo Espírito Santo.

    Paulo ao escrever aos Filipenses ainda fala de uma circuncisão válida em face à uma circuncisão inválida: Filipenses 3:2 Acautelai-vos dos cães! Acautelai-vos dos maus obreiros! Acautelai-vos da falsa circuncisão! 3 Porque nós é que somos a circuncisão, nós que adoramos a Deus no Espírito, e nos gloriamos em Cristo Jesus, e não confiamos na carne. O tempo da circuncisão na carne havia ido.

    Paulo fala contra a circuncisão meramente carnal. Daquela mesma que Jeremias e Moisés insistiram em afirmar que era um mero símbolo, da Aliança, de uma verdadeira circuncisão, que não era da carne, mas do espírito, do novo nascimento, da conversão promovida pelo Espírito para louvor de Deus. E o mesmo afirma em Colossenses 2:11, trazendo o mesmo entendimento visto em Romanos 2.28-29: “Nele, também fostes circuncidados, não por intermédio de mãos, mas no despojamento do corpo da carne, que é a circuncisão de Cristo,”. O que vemos nisso é de quem assim como há o princípio da perpetuidade com respeito à aliança na páscoa, há também o princípio da perpetuidade da aliança com respeito à circuncisão.

    A perpetuidade da circuncisão acontece, mas não como foi com Abraão, mas como Paulo afirma:

Romanos 4:7-12 Bem-aventurados aqueles cujas iniquidades são perdoadas, e cujos pecados são cobertos; 8 bem-aventurado o homem a quem o Senhor jamais imputará pecado. 9 Vem, pois, esta bem-aventurança exclusivamente sobre os circuncisos ou também sobre os incircuncisos? Visto que dizemos: a fé foi imputada a Abraão para justiça. 10 Como, pois, lhe foi atribuída? Estando ele já circuncidado ou ainda incircunciso? Não no regime da circuncisão, e sim quando incircunciso. 11 E recebeu o sinal da circuncisão como selo da justiça da fé que teve quando ainda incircunciso; para vir a ser o pai de todos os que crêem, embora não circuncidados, a fim de que lhes fosse imputada a justiça, 12 e pai da circuncisão, isto é, daqueles que não são apenas circuncisos, mas também andam nas pisadas da fé que teve Abraão, nosso pai, antes de ser circuncidado.

    Em primeiro lugar, vemos Paulo argumentando (vs. 7-8) sobre a bem aventurança da salvação, fazendo-se valer de um texto de Davi (Sl 32.1-2). O questionamento retórico (v.9) em seguida tem por intenção levar à reflexão sobre a quem se aplica a salvação. Para levar a cabo seu argumento, ele retorna a Abraão sobre o momento de sua conversão (... a fé foi imputada...); Nisto se dá a conversão promovida pelo Espírito Santo, como já visto em outros textos.

    Segue-se de que Paulo esclarece de que sua conversão não se deu depois da circuncisão, mas antes dela (v.10). Mostrando ainda de que a circuncisão era o símbolo da Aliança promovida por Deus e logo adiante ele afirma de que Abraão recebeu o símbolo da sua própria conversão por meio da circuncisão (v.11). Mas, tal selo, mesmo sendo dito que era acerca da fé, aos infantes de oitos dias também era aplicada.

    E, Paulo, ainda afirma mais. Ele confirma o princípio da perpetuidade da circuncisão (v.11,12) conforme visto em Gênesis 17.9-10 com o destaque feito anteriormente, quando ele fala de que Abraão recebeu a circuncisão para ser o Pai da fé, inclusive dos incircuncisos que haveriam de seguir a mesma fé de Abraão.

    Conforme vimos a perpetuidade do mesmo princípio aplicado aos antigos, a circuncisão, não da carne, mas do espírito, segue seus passos. Há de se ter, da mesma forma, um símbolo que representasse o despojamento da carne, represente a circuncisão do coração, a conversão, no NT. Mas, que símbolo seria esse? Tal símbolo deveria carregar o mesmo princípio da circuncisão que Paulo aponta no início do versículo 11: 11 E recebeu o sinal da circuncisão como selo da justiça da fé.

    Precisamos, entretanto, lembrar ainda que, esse mesmo símbolo no AT deveria ser aplicado aos recém nascidos, mas não pela fé deles mesmos, mas pela fé de seus pais, assim como também deveria ser feita aos estrangeiros que cressem na mesma aliança e quisessem participar da páscoa. Assim, não podemos afirmar que, definitivamente não era em todos os casos de circuncisão no AT, de que a circuncisão era o símbolo da fé do indivíduo que a recebia na carne. Os recém nascidos não criam, nem sabiam o porquê estavam sendo, literalmente, podados mas, é deles também o que foi dito:  recebiam o selo da justiça da fé.

    Desta maneira, a continuidade da igreja da Antiga (por meio de Abraão), para a Nova Aliança se fez de forma natural por meio de Cristo. E é no Novo Testamento, que o sacramento do batismo que aparece como símbolo como “selo da justiça da fé”.

Romanos 6:4 Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai, assim também andemos nós em novidade de vida.

    Sacramento nada mais são do que selos, visíveis, da Aliança que Deus fez com sua igreja “no decurso de suas gerações” para mostrar sua misericórdia ao seu povo, distinguindo visivelmente, o seu povo do restante do mundo. Não existe um poder velado, místico, em torno de tais atos (sacramentos) que possam conduzir, ou promover, naqueles que recebem o selo, alguma modificação no seu status espiritual. São, apenas, selos, símbolos. Mas, não são símbolos de arrependimento ou fé para todos os que o recebem. São sim, da mesma maneira e essência que era na circuncisão, símbolos da Aliança com Deus, (promessa, termos do pacto), para todos os que recebem tal selo.

    A Aliança com Deus, conforme dissemos, há uma dupla via nos termos contratuais. A Aliança para vida eterna foi quebrada e sua quebra se baseava na queda vista em Adão (Os 6.7), e a morte, o derramamento de sangue era necessário como cumprimento dos termos pactuais (certamente morrerás). Mas, ali mesmo em Gênesis Deus mostra sua misericórdia promovendo um sacrifício substituto (vicário) de um inocente. (Gn 3.21). Mas a Adão foi imposta também as consequências de seu pecado. (Gn 3.17-19, 24).

    Sempre na Aliança houve a dualidade representativa: Deus como legislador do Pacto e determinante soberano x o homem como anuente e dependente dos termos pactuais impostos por Deus.

    Na progressividade da revelação, Deus continua como legislador do Pacto da Aliança que é refeita em Abraão. A Aliança não era nova, nem o legislador, nem os termos pactuais, mas como anuente havia outro representante. Assim como foi o representante inicial da raça humana, Adão, Abraão se fez representante de uma classe especial dentro da raça humana, os que abraçariam futuramente a mesma Aliança e fé, certamente com a progressividade da revelação vista em Cristo. Um afunilamento da Aliança caminhando juntamente com a progressividade da revelação.

    Desta feita, em Abraão a Aliança se ampliou no sentido de que o homem também deveria expressar sua parte nesse pacto. Deus se firmou com juramento nesse momento, (cf. Hb 6.17) e quanto a Abraão e seus descendentes, a princípio somente os da carne, deveriam assinar o pacto com o próprio sangue, afinal de contas era um pacto em termos de vida, (Gn 9.4); mas também é sinal de morte (Gn 9.6). Ao homem, por meio da circuncisão, foi exigido a lembrança do pecado por meio da dor e do derramamento de seu sangue. Esse era os termos pactuais feitos com Adão (certamente morrerás).  

    Naquele mesmo evento em que Deus realizou o sacrifício vicário no Éden, também profetizou acerca da vinda Daquele que haveria de destruir as obras de Satanás (Gn 3.15). Veja que, para o homem executou os termos de maldição do pacto (Gn 3.17-24), mas ao mesmo tempo demonstrou através desse embrião do evangelho sua a sua graça ao falar do seu eterno plano de salvação, e mostra como isso se daria ao matar o primeiro animal e com suas peles cobrir a nudez de Adão e sua esposa.  

    A Nova Aliança em Cristo segue com os mesmos princípios da Antiga Aliança. Sua essência continua a mesma por dois motivos. 1. Do qual já falamos acerca do significado de “Nova”; 2. Deus pode mudar sua forma de operar na humanidade (cf. Hb 1.1-2 - aparência das coisas, ritos, etc), mas não muda seus princípios, sua essência pois são uma expressão do próprio caráter de Deus que é eterno.

    Assim é que Paulo ao escrever aos Colossenses afirma: Colossenses 2:11-12 Nele, também fostes circuncidados, não por intermédio de mãos, mas no despojamento do corpo da carne, que é a circuncisão de Cristo, 12 tendo sido sepultados, juntamente com ele, no batismo, no qual igualmente fostes ressuscitados mediante a fé no poder de Deus que o ressuscitou dentre os mortos.

    Antes, precisamos nos situar qual é o contexto que Paulo afirma sobre os dois termos em questão: batismo x circuncisão. O presente intuito de Paulo, ao escrever para a igreja em Colossos, era:

1.       Falar diretamente aos crentes (1.2).

2.       Dirigir-lhes certa repreensão para que eles vivessem de acordo com o conhecimento que eles haviam adquirido acerca do evangelho de Cristo. (1.10)

3.       Fossem fortalecidos na fé pelo Espírito Santo (1.11)

4.       Afirmar que Cristo Deus Filho encarnado e é o Cabeça da Igreja (1.13-23); de forma que todo ensino e toda prática deve vir da própria pessoa e obra de Cristo e do que isso significa para a igreja (Nova Aliança)

5.       A executabilidade do eterno projeto de Deus quanto aos gentios (1.24-29) para que fossem tidos como “natural da terra” (Cf. Êx 12.48 - igreja atemporal)

6.       Alertar contra os falaciosos (2.4)

7.       De que a jornada cristã é uma caminhada da Fé. Não adianta achar o caminho, tem que trilhá-lo. Enraizados, raiz que mantém a árvore de pé. Edifícios não caem por sua fundação. Em Cristo, enraizados, edificados, alicerçados. (2.6)

    A partir de 2.8, entramos no cerne da questão. Paulo adverte contra a sutileza da tradição:  Colossenses 2:8 Cuidado que ninguém vos venha a enredar com sua filosofia e vãs sutilezas, conforme a tradição dos homens, conforme os rudimentos do mundo e não segundo Cristo; E o motivo de tal alerta foi contra os judaizantes que queriam realizar um casamento entre Cristo e Moisés, ou melhor no contexto, entre Cristo e Abraão, uma vez que é nesse momento que Paulo introduz a questão judaizante que procuravam incitar aos crentes a praticarem a circuncisão. Tal advertência paulina pode ser confirmada em versículos subsequentes de que ele estava falando, não apenas da circuncisão, mas de todo do cerimonialismo judaico ao mesmo tempo em que se detém no exemplo da circuncisão.

    Após, então, falar da divindade de Cristo, como fundamento para seu argumento a seguir, Paulo expõe da seguinte maneira:

Colossenses 2:10-11 Também, nele, estais aperfeiçoados. Ele é o cabeça de todo principado e potestade. 11 Nele, também fostes circuncidados, não por intermédio de mãos, mas no despojamento do corpo da carne, que é a circuncisão de Cristo, sobre isto já tratamos quando citamos a circuncisão do coração e falamos acerca da conversão.

Colossenses 2:12 tendo sido sepultados, juntamente com ele, no batismo, no qual igualmente fostes ressuscitados mediante a fé no poder de Deus que o ressuscitou dentre os mortos.

    Podemos parafrasear a tríade de versículos logo acima da seguinte maneira:  

'Vocês, crentes de Colossos, não podem permitir que esses hereges que são, na verdade, mestres do erro, incite vocês a retrocederem às sombras do Antigo Testamento. Vocês não precisam de ser, literalmente, circuncidados na carne, uma vez que literalmente, vocês foram circuncidados no espírito, vocês foram santificados, em Cristo, a fim de vocês vencerem as tentações da carne ao ponto de serem efetivamente salvos. De fato, vocês foram circuncidados, não na carne, não era uma circuncisão feita por mãos humanas, mas do abandono das paixões da carne por meio de Cristo. Cristo foi torturado e morreu, foi sepultado no vosso lugar. Tudo o que era escrito de dívida contra vocês, Cristo levou sobre si mesmo (Gl 3.13). De forma que, quando declararam a sua fé em Cristo, como seu Senhor e Salvador, aquela sua antiga natureza, corrupta e culpada perante Deus, foi também sepultada com Ele.  De forma que, aquilo que antes era visto como objeto de condenação, se tornou visto como vãos de justificação. A consequência disso é que não apenas vocês foram sepultados com ele, mas também foram ressuscitados.'

    Paulo não atribui aqui, ao batismo, nenhum tipo de efeito místico, mágico, mas é pela fé em si mesma, e não pelo ato batismal conforme podemos ver em 1 Co 1.14-17 cf. 1 Pe 3.21. Por isso, Paulo acrescenta: Colossenses 2:12 “...no qual igualmente fostes ressuscitados mediante a fé no poder de Deus que o ressuscitou dentre os mortos.” (grifo meu).

    Por qual motivo, então, Paulo destaca o batismo quando diz “no vosso batismo”, ou “12... tendo sido sepultados, juntamente com ele, no batismo.”? Paulo está magnificando o batismo para depreciar a circuncisão. Paulo está desqualificando a circuncisão frente ao batismo. Uma vez que os judaizantes ensinavam a necessidade da circuncisão para salvação.

    Seguindo o mesmo princípio, na essência do batismo não se pode afirmar sobre sua necessidade de salvação, quem lê a palavra entende. Salvo aqueles ignorantes que afirmam sua necessidade, seguindo o mesmo princípio da circuncisão; falo de ser feito a um infante, mas para que esse, caso morra na condição de infante, não vá para o inferno. Ora, nem a circuncisão, tão pouco a sua sequência que é o batismo tem algum efeito nisso. Segue que a necessidade do batismo, aos infantes, obedece o mesmo preceito da sua sombra que foi circuncisão: ordenada pelo Senhor. (...para vossos filhos...)

    Para alguns alguém pode caso contrário, objete: “Por que você abole a circuncisão sob este pretexto – que sua realização está em Cristo? Não foi Abraão, também, circuncidado espiritualmente, e ainda assim isso não impediu a adição do sinal à própria carne? A circuncisão externa, portanto, não é supérflua, embora aquela que é interior é conferida por Cristo”. Paulo antecipa uma objeção desse tipo, fazendo menção ao batismo. Cristo, diz ele, realiza em nós circuncisão espiritual, não por meio daquele antigo sinal, que foi em vigor sob Moisés, mas pelo batismo. O batismo é, portanto, um sinal da coisa que nos é apresentada e que, embora ausente, foi prefigurada por circuncisão.

    Além de Paulo desconsiderar tal necessidade da circuncisão para salvação, (e vimos isso em Moisés e em Jeremias) ainda aponta ao batismo como selo da mesma aliança pactual do AT, contínua e operada agora, não por meio de um sacerdote humano e falho, nem por uma cisão na carne. Mas, um novo selo, condizente com a Nova Aliança, inaugurada por Cristo com a mesma essência e princípios que o selo anterior (Rm 4.11), contudo, não operada da mesma forma (exterior).

    Aqui, os termos pactuais continuam os mesmos. Há um legislador e soberano no pacto e, também há um anuente aos termos desse pacto. De um lado o Soberano assinou com seu sangue na cruz e deixou seu legado para posteridade lembrar, “...fazei isto em memória de mim...”. Do outro lado, só podem participar da mesa, aqueles que são anuentes à Nova Aliança. O anuente ao pacto aceita os termos da aliança e recebe em si mesmo o selo dessa aliança por meio do batismo, e assim poderá participar da mesa do Senhor, assim como os crentes do AT, depois de circuncidados, poderiam participar da Páscoa. Continuidade e progressividade da revelação.

 

Ainda dizemos que:

1.Não vemos nenhuma continuidade da Páscoa praticada pela igreja após a morte e ressurreição de Cristo registrada na Escritura. E nem poderia. Pois como se praticaria o tipo, a sombra, em vista daquilo para o qual apontavam já ter vindo ao mundo e realizado a sua obra? O tipo tendo sido cumprido, não resta nem a data específica anual da sombra, que era a páscoa judaica. Cristo cumpre o tipo e ordena: "... o sangue da Nova Aliança no meu sangue". Comemoramos o tipo cumprido: domingo, ceia, batismo (há conclusão posterior). As sombras ficaram pra trás: Páscoa, circuncisão, sábados e outras datas festivas, sacrifícios, etc.

2. João, após a morte e ressurreição de Cristo, ou seja, já no período do NT, registra uma informação histórica e doutrinária para a igreja com respeito à Páscoa: "Ora, a Páscoa, *festa dos judeus,* estava próxima"... A festa era dos judeus, não da igreja.

 

 2. Não existe instância de batismo infantil na Bíblia.

 

E sobre batismos familiares? (Atos 16.15, 33; 1 Coríntios 1.16)

 

É um argumento do silêncio que crianças foram inclusas nestas três ocasiões[i]. Além disso, em Atos 16.30-33 Lucas aponta que a Palavra de Deus foi pregada a todos aqueles que foram batizados, deste modo, não sugerindo crianças, mas sim aqueles que podiam ouvir a Palavra é que foram batizados. 

RESPOSTA: Se este é um argumento do silêncio, a partir do texto citado também não prova que crianças não batizadas. Se não serve como argumento para um, também não serve para o outro.

É falsa o argumento sobre sua base. Concernente ao texto de Lucas, já foi rebatida a mesma ideia quando tratamos de que as crianças que recebiam o selo da Aliança, por meio da circuncisão, também não entediam o motivo pelo qual estavam sendo podadas, ainda assim, recebiam o selo. O fundamento do batismo após para compreensão do evangelho, certamente não se aplica às crianças, apenas aos adultos.

 

Atos 16.30-33

 

30 “E, tirando-os para fora disse: Senhores, que é necessário que eu faça para me salvar?” 31 “E eles disseram: Crê no Senhor Jesus Cristo e serás salvo, tu e a tua casa”. 32 “E lhe pregavam a palavra do Senhor, e a todos os que estavam em sua casa”. 33 “E, tomando-os ele consigo naquela mesma hora da noite, lavou-lhes os vergões; e logo foi batizado, ele e todos os seus”.

RESPOSTA: Já respondido logo acima diante da proposição de que não há batismo infantil

 

3. Batismo É descrito por Paulo como uma expressão de fé.

 

Colossenses 2.11-12

11 No qual também estais circuncidados com a circuncisão não feita por mão no despojo do corpo dos pecados da carne, a circuncisão de Cristo;12 Sepultados com ele no batismo, nele [isto é, o batismo] também ressuscitastes pela fé no poder de Deus, que o ressuscitou dentre os mortos.

 

Assim sendo, o batismo é uma expressão de fé, e o ressuscitar com Cristo que acontece no batismo acontece por virtude do batismo ser uma expressão de fé que os infantes não podem exercer.

RESPOSTA: Respondido no tratamento do texto em questão.

 

 

4. O batismo é descrito por Pedro como um apelo (indagação) a Deus pela pessoa sendo batizada.

 

1 Pedro 3.18-21

18 Porque também Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus; mortificado, na verdade, na carne, mas vivificado pelo Espírito; 19 No qual também foi, e pregou aos espíritos em prisão; 20 Os quais noutro tempo foram rebeldes, quando a longanimidade de Deus esperava nos dias de Noé, enquanto se preparava a arca; na qual poucas (isto é, oito) almas se salvaram pela água; 21 Que também, como uma verdadeira figura, agora vos salva, o batismo, não do despojamento da imundícia da carne, mas da indagação de uma boa consciência para com Deus, pela ressurreição de Jesus Cristo;

 

O batismo salva no mesmo sentido que de que é uma expressão exterior de um apelo interior a Deus, não como um mero ritual de água. Ele salva da forma que a confissão dos lábios salva em Romanos 10.9 – na medida que a confissão dos lábios é uma expressão de fé do coração.

RESPOSTA: O próprio texto de Pedro afirma que o dilúvio era uma figura do batismo. De forma que o batismo não foi uma resposta a uma boa indagação de Noé, mas algo promovido pela soberania de Deus. Termos pactuais e símbolos de uma ação divina, conversão promovida por Ele mesmo. Além do mais, o batismo não salva em nenhum sentido, da mesma maneira que a circuncisão não fez. A questão da fé foi tratada no texto aos Colossenses.

 

 Mas e acerca do sinal da aliança feita com os filhos dos israelitas na Velha Aliança?

 

Genesis 17.7-13

 7 E estabelecerei a minha aliança entre mim e ti e a tua descendência depois de ti em suas gerações, por aliança perpétua, para te ser a ti por Deus, e à tua descendência depois de ti. 8 E te darei a ti e à tua descendência depois de ti, a terra de tuas peregrinações, toda a terra de Canaã em perpétua possessão e ser-lhes-ei o seu Deus. 9 Disse mais Deus a Abraão: Tu, porém, guardarás a minha aliança, tu, e a tua descendência depois de ti, nas suas gerações. 10 Esta é a minha aliança, que guardareis entre mim e vós, e a tua descendência depois de ti: Que todo o homem entre vós será circuncidado. 11 E circuncidareis a carne do vosso prepúcio; e isto será por sinal da aliança entre mim e vós. 12 O filho de oito dias, pois, será circuncidado, todo o homem nas vossas gerações; o nascido na casa, e o comprado por dinheiro a qualquer estrangeiro, que não for da tua descendência. 13 Com efeito será circuncidado o nascido em tua casa, e o comprado por teu dinheiro; e estará a minha aliança na vossa carne por aliança perpétua.

 

Catecismo de Heidelberg:

 

[Crianças filhos de pais cristãos] pertencem à aliança e o povo de Deus… eles também devem ser batizados como um sinal da aliança, inseridas na igreja cristã e distinguidas dos filhos dos incrédulos, como era feito no Antigo Testamento pela circuncisão, em lugar do qual o batismo do Novo Testamento é apontado.

 

Diretório de Culto [Público] de Westminster

 

A descendência e posteridade do fiel nascido dentro da igreja têm por seu nascimento um interesse na aliança e direito ao selo dela e aos privilégios externos da igreja sob o evangelho, não menos que os filhos de Abraão na época do Velho Testamento…

 

Por que o batismo não é realizado aos filhos de pais cristãos na Nova Aliança como a circuncisão era realizada aos filhos de pais judeus na antiga aliança?

 

5. Porque os membros da nova aliança não são definidos por uma descendência física, como os membros da antiga aliança eram, mas pela escrita de Deus em seus próprios corações e chamando-os para si e trazendo-os ao arrependimento e fé.

 

RESPOSTA: Há falácia no argumento. Uma vez que, esse é parte do argumento de Paulo quando fala acerca do assunto. E promove a Abraão carregando em si mesmo o símbolo, o selo da fé, por meio da circuncisão. Essa questão ele deixa de apontar. O autor também deixa de demonstrar que, no próprio Diretório de Culto está escrito: 

e que: 

Sobre isso, duas afirmações. A primeira é de que não há uma pretensa negação ao batismo infantil nos catcismos reformados. E, se houver, nossa medida como regra de fé e prática não são tais textos, mas é tão somente a Escritura Sagrada, como afirma a própria CFW.

De acordo com este estreitamento das pessoas da aliança para aqueles que são verdadeiramente nascidos de Deus, o novo sinal da aliança significa que a pessoa é, de fato, parte da comunidade de nascidos de novo, que é evidenciado pela fé.

RESPOSTA: Falso. O sinal da Aliança não é apenas da fé do que tem a sã consciência dela. Isaque recebeu o sinal da aliança, sem qualquer expressão de fé.. participava tão somente da Aliança por causa de seu Pai, Abrão, que não apenas era seu pai carnal, mas também seu pai da fé, a quem também foi pai de todos aqueles que viessem, no futuro, vir a Crer, ter a mesma fé de Abraão no Messias que viria.

 Da mesma forma que uma mudança no sinal ocorreu para permitir que homens e mulheres participassem do sinal (batismo no lugar da circuncisão), assim, deixando mais claro que antes que mulheres e homens são igualmente herdeiros da salvação (1 Pedro 3.7), então também uma mudança nos recipientes do sinal aconteceu para deixar mais claro que sob a Nova Aliança o povo de Deus não é determinado por uma descendência física, mas uma transformação espiritual, evidenciada pela fé.

RESPOSTA: Falso. Na Antiga Aliança o homem era responsabilizado por sua família na Aliança com Deus, na própria carne. Era assim para lembrar a ele de que o pecado trazia o derramamento de sangue (símbolo de morte). Esta era a sua assinatura no pacto e assim como os descendentes de Adão herdaram sua condição, assim também os que professaram a mesma fé de Abraão, herdaram sua condição no pacto, incluindo filhos infantes e sem terem expressado sua fé, mas seus pais o fizeram.

 

5.1 João Batista chamou para ser batizado aqueles que já possuíam o sinal da aliança, mostrando que um novo significado estava sendo dado ao sinal – não mais apontando para a descendência de Abraão, mas antes a descendência espiritual por meio da fé e arrependimento.

 

Mateus 3.7-9

 7 E, vendo ele muitos dos fariseus e dos saduceus, que vinham ao seu batismo, dizia-lhes: Raça de víboras, quem vos ensinou a fugir da ira futura? 8 Produzi, pois, frutos dignos de arrependimento; 9 E não presumais, de vós mesmos, dizendo: Temos por pai a Abraão; porque eu vos digo que, mesmo destas pedras, Deus pode suscitar filhos a Abraão.

5.2 Jesus confirmou o ministério de João e definiu os filhos de Deus não como aqueles nascidos de certos pais, mas aqueles nascidos de Deus pela fé.

João 1.12-13

12 Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, aos que crêem no seu nome; 13 Os quais não nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus.

RESPOSTA: Os textos são um fato, mas as alegações sobre eles é uma falácia. Certamente já rebatido, sobre qual a posição de um adulto, consciente, ao ouvir uma pregação do evangelho... O fato de um adulto ser batizado, deve ser tão somente se ele entender o evangelho. Mas isso não nega, nem contradiz o princípio da aliança de que, quanto os pais criam e eram circuncidados, os filhos, necessariamente deveriam receber o mesmo selo.

 

5.3 Paulo elucidou que os filhos de Abraão a quem a promessa foi feita não eram aqueles nascidos de acordo com a carne, mas aqueles nascidos de acordo com a promessa. Filhos da promessa e filhos da carne não são a mesma coisa.

Romanos 9.6-8

 

6 Não que a palavra de Deus haja faltado, porque nem todos os que são de Israel são israelitas; 7 Nem por serem descendência de Abraão são todos filhos; mas em Isaque será chamada a tua descendência. 8 Isto é, não são os filhos da carne que são filhos de Deus, mas os filhos da promessa são contados como descendência.

 

Gálatas 3.6-7

6 Assim como Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça. 7 Sabei, pois, que os que são da fé são filhos de Abraão.

 

RESPOSTA: Certamente se esqueceu de que a promessa é o benefício concedido mediante os termos da Aliança, do pacto. E foi justamente esta parte omitida do texto de Atos 2, da qual ele iniciou seu argumento.

 

5.4. Os filhos a quem a promessa é feita são os filhos que são “chamados”, e a chamada de Deus é livre e não preso à família física.

 

Atos 2.39

Porque a promessa vos diz respeito a vós, a vossos filhos, e a todos os que estão longe, a tantos quantos Deus nosso Senhor chamar.

 

RESPOSTA: Há falsidade na interpretação. Há três tipos de pessoas ditas aqui. Vós, vossos filhos, e aqueles que ainda estão longe...

Vós – os que ouviam a mensagem

Vossos filhos, os filhos dos que ouviam a mensagem (há uma presilha aqui no que diz respeito ao sinal externo da aliança – não mais circuncisão, mas o batismo)

Os que ainda estão longe... estes estavam previstos na profecia e ordenança de Cristo com respeito aos gentios e diáspora: Atos 1:8 mas recebereis poder, ao descer sobre vós o Espírito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalém como em toda a Judéia e Samaria e até aos confins da terra.

Entretanto, assim como vemos a não necessidade estrita da circuncisão para salvação. uma vez que evidenciou-se durante os quarenta anos no deserto em que Israel viveu ali, viveu sem que praticassem a circuncisão. E, de mesmo modo, não podemos afirmar que foram para o inferno os que ali morreram sem a terem feito quando crianças. Ali, era uma privação involuntária dada a condição a que a nação estava submetida. Por isso, se pode obedecer, obedeça. Mas não obedecer, que não seja por negação ou rebeldia.

Da mesma forma, segue-se para o batismo que, devem ser batizados todos aqueles aos quais está reservada a promessa, às três classes: ...vós, vossos filhos, e aqueles que ainda estão longe..., ou seja: 1. os que ouvem e entendem a pregação, 2. os filhos desses que ouvem mas, não necessariamente entendem (direito natural de receberem o mesmo símbolo da aliança que seus pais abraçaram – Isaque recebeu o símbolo da fé – o mesmo que seu pai, sem nada ter crido ou entendido, assim como Ismael. Entretanto, um recebeu a anuiu a aliança quando entendeu, outro rejeitou e abraçou morte para si), 3. e aqueles que ainda viriam (gentios e diáspora). Furtar-se à esse princípio por negação ou rebeldia, segue-se a destruição pela própria desobediência voluntária.

ATRAÍDO PARA GLÓRIA

 

Atraídos para Glória

 

No Éden advertência contra o pecado não foi suficiente

Queriam conhecer o bem e o mal pela prática e não pela mente.

Atraídos pela morte com a desobediência lançaram sorte

O gosto pelo falso souberam pelo espírito a morte

 

Ingratidão, loucura, desejo, cobiça, atraídos como doçura.

Tábula rasa não, moral, sensu divinitatis, demudados em loucura

Como moscas o espírito decaiu, pelas costas O traíram

Dejetos da mente, sem exceção, em idolatria caíram

 

Na política, na ciência, em todo agir,

não querem da graça ouvir

A uma voz alucinaram,

nas próprias mistificações se abafaram

 

Cada vez mais distante estão,

do Criador espantam o coração 

Entristecem o Deus da glória,

para com seu gosto ter momentos de vitória

 

Quanta perversidade, quanta indocibilidade, na alma rebeldia

O bravo militante andava errante, de joelhos ficou, o coração ardia

 

Havia predestinação,

no tempo certo, o chamado então.

 

Deveras o valente ateu, não pôde, perdeu

com a ação do Espírito que o venceu

 

Alma cativada lacrimejava a todo instante

Vida que na noite outrora inconstante,

Arrependido dos males dos quais era praticante

Olhou para o futuro caminhando pra glória constante.

 

Rev. Júlio César Pinto

              

 

 

 

ONDE ELA ESTÁ?

  

Procurei em todo lugar. Procurei na relação familiar

Procurei nela, neles, no trabalho, procurei no lar.

Instado, procurei na sede, na fome, na angústia, na fobia.

Cego, procurei na ansiedade, na tristeza e na alegria.

 

Onde ela está?

 

Trôpego, de novo, continuava sem saber onde encontrar

Vacilante suspirava, torto, manco, sem mais onde vasculhar

Entediado, cansado, relutante sigo sondando o olhar

Na mulher, no filho, na filha, no gesto, no gosto a saborear

 

Onde ela está?

 

Na saúde, na doença, na riqueza, ou na pobreza

No vício, no amor, no ódio, no odor

Por ela procuro penso que por obstinação ou destreza

Calado, gritante, até na amálgama em PATHOS o portentor

 

Onde ela está?

 

Não está na Sophia, nem nos seus amigos

Não está no monte, nem mesmo na boa sorte

No lago, ou na fonte, desapareceu seus ritos

Em seu lugar sobreveio a sombra da morte

 

Onde ela está?

 

Semiótica já responde para o próprio coitado

A franqueza se foi e quem se importa com sinceridade?

O que vale não são fatos ou origem de significado

Vale é a perversão da mente que pretende esconder a verdade.

Onde ela está? 

Verdade, para onde se foi? Qual seu esconderijo?

Na narrativa da  mente doentia tudo é relativo

 Esconder-se do Absoluto, é a razão do coração altivo

Diz o insensato: Tenho absoluta certeza disso. 

rev. Júlio César Pinto

Entre o céu e o inferno.

                     Nascemos numa perspectiva dicotômica da vida. Não existem meios termos, não existem isenções, não existe imparcialidade. Tudo está, em todo tempo, sendo encaminhado para duas realidades opostas: o céu e o inferno.

                   Nossas decisões e indecisões, nossos passos, pensamentos, palavras, angústias, alegrias, tristezas, ódios, amores, omissões, tudo, desde o nosso nascimento até o momento de nossa morte, caminha para o céu, ou para o inferno.

               No centro de tudo e para onde tudo concorre está O Criador. Fora dessa dicotomia, acima dela, está Sua perfeita moral e, a partir dela, exige que aqueles feitos conforme à sua imagem e semelhança, também se ocupassem, se preenchessem, se moldassem à ela. Mas, foram tomados de assalto pela concupiscência do próprio coração.

               A partir desse momento, a criação é incapaz de fazer e ser à imagem de seu Criador como havia sido criada; ainda assim, ela continua sendo responsabilizada a ser e fazer. Sabendo de nossa incapacidade, O Criador providencia, fora do tempo, antes mesmo dele existir, o meio eficaz de sermos vistos perfeitamente morais, perfeitamente santos. E, para tanto, nos dá o necessário, entre o céu e o inferno, para que sejamos vistos tais como Ele é, não todos, mas apenas aqueles escolhidos por sua soberania e majestade.

               O Eterno, que subsiste em Três, proporcionou o único meio necessário para que alcancemos a perfeição. Enviou a Segunda Pessoa, em carne, em semelhança de homem: Perfeitamente moral, Perfeitamente Santo, Perfeitamente homem, Perfeitamente Deus para ser a redenção dos escolhidos. E esses, entre o céu e o inferno, escolhem por vontade determinada na eternidade, que aceitam sua redenção, sua mediação se tornando perfeitamente morais e santos por meio Dele, por causa Dele e para Ele.

               Tal escolha determina o fim, o local da eternidade: céu ou inferno? Mas afinal, o que há antes disso, antes do céu e o inferno? A terra? Não, não falo do local, mas me refiro ao tempo. Entre o céu e o inferno temos única e exclusivamente o tempo como nosso aliado, ou nosso inimigo. Como aliado se ouvirmos a voz do Criador e aceitarmos seu Único Meio; e o tempo servirá como inimigo se não atentarmos para nossa origem, para nossos dias, e para qual será nosso fim.  

Rev. Julio César Pinto

CRENTE X CRENTE

                Depois de dezessete anos no ministério, convivendo com milhares de pessoas, podemos resumir as mais variadas personalidades a dois tipos apenas; e é acerca desses dois tipos que vou tecer um breve comentário.

                Quando chegamos em uma igreja e começamos a desenvolver relacionamentos, ao mesmo tempo começamos a enxergar quem é quem dentro desse contexto. As pessoas interagem de duas formas distintas.

                Essa interação é vista no comportamento posterior ao ensino recebido. Uma das reações que podemos ver é o interesse no ensino recebido. Elas questionam com a finalidade de saber um pouco mais, querem aprofundar no assunto. De mesma sorte se lembram de alguns casos e procuram tirar a dúvida quanto a relação do que vivenciaram com aquilo que foi ensinado.

                Ainda esses, quando se veem confrontados com o ensino, analisam a própria maneira de ser, de falar, de agir, de pensar, passando a repudiar a si mesmo mediante o incômodo do Espírito causado pela Palavra de Deus impulsinando o indivíduo à santificação.

                A última observação que farei desse tipo de crente é o seu sentimento com respeito ao pastor. Esses, não enxergam o pastor como ameaça, nem mesmo têm pensamento do tipo: “Não tenho medo dele...”; “Não devo nada a ele...”, ou ainda: “Ele não tem nada a ver com a minha vida”. E quando não pensam dessa forma, atendem à ordenação divina.

Dessa maneira, tais crentes que não pensam dessa maneira, respeitam o pastorado, respeitam a figura do pastor, pois entendem corretamente o que é a figura do pastor: O pastor é apenas um porta-voz da Palavra de Deus. E, como tal, o princípio do Quinto Mandamento se aplica na figura pastoral, o que vale igualmente para os oficiais da igreja diáconos e presbíteros.

É sobre esse tipo de crente que a Palavra de Deus afirma: *² Porque a minha mão fez todas estas coisas, e todas vieram a existir, diz o SENHOR, mas o homem para quem olharei é este: o aflito e abatido de espírito e que treme da minha palavra. (Isaías 66:2)*. Acaso não é por meio do ensino pastoral que a Palavra aflige o pecador, abate o espírito altivo e faz tremer a alma de pavor do inferno diante da Palavra exposta?

O outro tipo de crente que podemos ver, deles não há muito o que dizer. De fato, não há o que temer da figura pastoral, mas a maneira como ele enxerga isso e continua vivendo sua vida, sem buscar intensamente mudanças significativas, desprezando o ensino, isso só demonstra uma total falta de temor dos princípios bíblicos trazidos por ele. Esse tipo, ao ler esse texto, seu primeiro pensamento será de desprezo. 

Não há muito o que se dizer acerca desse tipo, exceto que se comportam como joio e continuando assim o inferno será seu recanto. Lá será o lugar onde o choro será compulsivo com incessante arrependimento porém, tarde demais.  

Palestra proferida no Retiro da IPA de 21/02/2023

 O livro que nos foi dado como base para estas palestras não encerra essa questão da masculinidade bíblica aqui na carta aos Efésios. Mas, devido à brevidade do tempo, escolhi não me estender além desse texto Bíblico, uma vez que meu propósito aqui será, tão somente, expor o que o próprio texto que o autor usou como base para mostrar qual é a base da masculinidade Bíblica no casamento. Além disso, eu também vou me restringir na exposição do texto no que concerne ao papel da mulher, pois esse será o assunto do pr. Luciano.

Efésios 5:23-33

23 porque o marido é o cabeça da mulher, como também Cristo é o cabeça da igreja, sendo este mesmo o salvador do corpo. 24 Como, porém, a igreja está sujeita a Cristo, assim também as mulheres sejam em tudo submissas ao seu marido. 25 Maridos, amai vossa mulher, como também Cristo amou a igreja e a si mesmo se entregou por ela, 26 para que a santificasse, tendo-a purificado por meio da lavagem de água pela palavra, 27 para a apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem mácula, nem ruga, nem coisa semelhante, porém santa e sem defeito. 28 Assim também os maridos devem amar a sua mulher como ao próprio corpo. Quem ama a esposa a si mesmo se ama. 29 Porque ninguém jamais odiou a própria carne; antes, a alimenta e dela cuida, como também Cristo o faz com a igreja; 30 porque somos membros do seu corpo. 31 Eis por que deixará o homem a seu pai e a sua mãe e se unirá à sua mulher, e se tornarão os dois uma só carne. 32 Grande é este mistério, mas eu me refiro a Cristo e à igreja. 33 Não obstante, vós, cada um de per si também ame a própria esposa como a si mesmo, e a esposa respeite ao marido.

 Podemos ver no início desta seção da carta aos Efésios, onde até o momento que a antecede, que Paulo vinha falando de como Deus, em sua Soberania, Majestade e Eternidade já havia designado como é que seria a sua igreja. Uma igreja composta de pessoas de todo o mundo, seu povo, o Israel espiritual que iniciou no passado com a nação de Israel, os descendentes de sangue de Jacó; mas que, no momento exato da história, com a vinda de Cristo e o posterior derramamento do Espírito Santo, possibilitou oficialmente a entrada de gentios nessa nação.

E nessa nação, nesse Israel espiritual chamado de Igreja, não existem privilégios entre pessoas de nações diferentes, não existem privilégios de quadros sociais diferentes, não existem privilégios de sexos diferentes, o que existe nessa igreja são papéis diferentes. Não há distinção, pois todos pecaram e todos estão carentes da glória de Deus e quaisquer pessoas que tenham sido eleitas, de qualquer nação, serão salvas por um único e mesmo modo: A salvação pela graça por meio da fé em Cristo Jesus.

 Após essa caminhada percorrida na carta pelo apóstolo, ele deu início no capítulo 5 falando acerca do modo de viver da igreja e começou então, a tratar grupos que compunham a igreja daquele tempo, e que também são os mesmos grupos que hoje existem na igreja.

 Assim, Paulo iniciou falando acerca do menor grupo existente, o núcleo básico da igreja que também é o núcleo básico da sociedade: o casal, marido e mulher, macho e fêmea. E, podemos ver, que ele começou falando especificamente acerca do modo como a mulher deve se comportar no relacionamento conjugal, falando ele acerca da total submissão da esposa ao seu marido, e fez uso do casamento entre um homem e uma mulher como figura para falar da realidade de Cristo, como sendo o noivo, e sua Igreja como sendo a noiva.

Desta maneira começamos a perceber o quanto a instituição do casamento é algo considerado santíssimo a Deus, justamente pela comparação que o apóstolo faz da relação de Cristo e igreja para com a relação entre marido e mulher.

Então, chegamos na parte onde, agora, Paulo se volta para o segundo participante do menor grupo da igreja, o marido.

23 porque o marido é o cabeça da mulher, como também Cristo é o cabeça da igreja, sendo este mesmo o salvador do corpo. 24 Como, porém, a igreja está sujeita a Cristo, assim também as mulheres sejam em tudo submissas ao seu marido.

Aqui, no versículo 23 Paulo está reiterando a primazia do marido sobre a mulher, mas apontando agora para as virtudes aguardadas do marido em relação àquela que lhe é submissa, a esposa.

A perspectiva de Deus em relação ao matrimônio diz respeito à natureza tanto do homem como também da mulher. Tanto um, quanto outro, são posicionalmente e pessoalmente iguais. Ambos foram criados à imagem e semelhança de Deus, ambos possuem as mesmas necessidades espirituais, ambos com a mesma responsabilidade e capacidade de conhecerem e glorificarem a Deus.

Em perspectiva divina, homem e mulher são iguais em essência e posição, contudo possuem papéis distintos atribuídos a cada um na própria criação.

Entretanto, o movimento feminista tem feito uso de um texto bíblico para afirmarem a igualdade em todas as coisas entre homem e mulher, inclusive no tocante aos papéis a serem desempenhados na igreja.

Na interpretação que fazem desse assunto na Escritura, o movimento feminista escolheu um texto chave para defesa de sua ideologia de gênero, e afirma que todos os outros textos que tratam do relacionamento entre marido e mulher devem ser interpretados à luz desse texto. Eu me refiro ao texto de Gálatas 3:28

28 Dessarte, não pode haver judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem mulher; porque todos vós sois um em Cristo Jesus.

O problema de se fazer uso desse texto como crux interpretum, é que, via de regra, o crux interpretum é um texto usado fora de seu contexto para forçar uma doutrina supostamente bíblica.

E quando olhamos para o contexto desse versículo de gálatas, veremos o seguinte: Gálatas 3:23-28

23 Mas, antes que viesse a fé, estávamos sob a tutela da lei e nela encerrados, para essa fé que, de futuro, haveria de revelar-se. 24 De maneira que a lei nos serviu de aio para nos conduzir a Cristo, a fim de que fôssemos justificados por fé. 25 Mas, tendo vindo a fé, já não permanecemos subordinados ao aio. 26 Pois todos vós sois filhos de Deus mediante a fé em Cristo Jesus; 27 porque todos quantos fostes batizados em Cristo de Cristo vos revestistes. 28 Dessarte, não pode haver judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem mulher; porque todos vós sois um em Cristo Jesus.

Percebam que o contexto desse versículo usado como crux interpretum pelo movimento feminista não está direcionado à uma igualdade de papéis dentro da igreja, ou igualdade de papéis no lar, o texto está falando de justificação, de salvação em Cristo. Marido e mulher tão somente são diferentes na autoridade.

Voltando então ao texto de Paulo aos Efésios, a comparação do homem com Cristo mostra que, além da primazia sobre a mulher, assim como Cristo tem sobre a igreja é feita aqui para demonstrar que a maior responsabilidade no casamento está sobre os ombros do marido. Aqui ele é posto como o salvador de sua esposa.

E no que diz respeito à submissão da mulher e da autoridade do marido, Deus ordena que sua esposa seja submissa ao seu marido. Certamente poderão acontecer momentos em que a sugestão da esposa deverá ser acatada pelo marido, se esse assim entender que o melhor a ser feito é seguir a sugestão dada por ela.

O que vemos aqui em Efésios é de que o Marido, em seu papel biblicamente másculo, reside em liderar o seu lar e tomar as decisões.

A direção espiritual do casal reside sobre o marido; é ele quem deve orientar sua esposa em todos os aspectos da vida. E esta orientação deve seguir uma direção: é para salvar o corpo; isto é, o marido deve buscar de forma solícita proporcionar o melhor bem possível para sua esposa.

Nós vemos em Gênesis a omissão de Adão, lá no jardim do Éden, ao presenciar sua mulher ser tentada por satanás e simplesmente não fazer nada, não a protegendo, não assumindo sua posição ordenada por Deus de guardar esse Jardim que era sua casa. E o resultado dessa omissão foi a literal desgraça para toda humanidade e, resultando também na maldição para toda a criação de Deus.

 A comparação entre Cristo e o marido como sendo Cristo o Salvador do corpo, isso não torna o marido o salvador dos pecados da esposa, pois um pecador não pode salvar a outro pecador. Mas tal comparação exige que o marido tenha virtudes no relacionamento conjugal, assim como as virtudes de Cristo em relação à igreja.

 A esposa, submetendo-se ao marido, obviamente esse sendo um crente em Cristo Jesus, terá condições de conduzir o seu casamento a bom termo. E aqui nos aponta à manter o casamento firme, seguindo adiante, rumo à salvação eterna.

 Justamente nesse texto surgiu uma heresia, da parte dos mórmons – que são da IGREJA DOS SANTOS DOS ÚLTIMOS DIAS. Naquela seita, havia uma doutrina herética, onde diziam que a mulher somente seria salva por meio de seu marido, com base nesse texto. E que, por isso, como sempre, em qualquer lugar, há mais mulheres do que homens, eles, então, pregavam que a poligamia seria algo aceitável diante de Deus para que as mulheres pudessem ser salvas. E com esse discurso, as mulheres membros daquela seita, aceitavam que o marido tivesse quantas esposas eles pudessem sustentar.

 A Igreja católica também possui sua heresia no tocante ao casamento. Em sua interpretação acerca da salvação dos homens, a igreja católica afirma que uma das formas de ser salvo é ter praticado todos os sacramentos, que para eles não se trata apenas de batismo e ceia, mas, para eles, ao todo são sete sacramentos dos quais o casamento é um. Assim, nessa heresia, o casamento entre um homem e uma mulher os conduziria à salvação.

 Ao invés disso, o que a Escritura nos mostra e é o que já mostramos anteriormente: que a salvação é somente pela graça, por meio da fé em Cristo Jesus.

25 Maridos, amai vossa mulher, como também Cristo amou a igreja e a si mesmo se entregou por ela,

 Paulo agora, deixa de lado o papel da esposa em relação ao marido e se volta para demonstrar o outro lado da moeda do casamento. O papel do marido em relação à esposa.

 E a primeira ordem com relação ao marido é que ele ame sua esposa da mesma maneira que Cristo amou a igreja. Percebam que não existe nenhuma condição imposta à mulher para que o marido tenha que amar a sua esposa. O amor é aqui demonstrado como algo tão sublime quanto o amor de Cristo pela igreja.

 Outro dia mesmo falei com um irmão acerca do que é a igreja. Eu disse a ele: a igreja é lugar de pecadores arrependidos, e é exatamente isso que demonstra o tamanho do amor de Cristo por sua igreja. Mesmo a igreja sendo composta de homens e mulheres pecadoras, ainda assim, Cristo amou tanto a sua igreja que Ele deixou a sua glória, se tornou em semelhança de sua própria criatura, passou fome, frio, calor, tristeza, dor e por fim uma morte violenta na cruz; um amor sacrificial, mesmo nós ainda sendo pecadores. Isso é a graça de Cristo sobre sua igreja.

 E é justamente com essa comparação que Paulo faz do amor de Cristo para com a igreja, que assim também deve ser o amor do marido por sua esposa. É buscando todos os dias, continuar tratando, protegendo, sustentando mesmo que ela seja uma pessoa cheia de defeitos e que você conhece cada um deles.

26 para que a santificasse, tendo-a purificado por meio da lavagem de água pela palavra, a igreja santificada por Cristo é a igreja chamada, separada do mundo, para Ele mesmo; para que a igreja pudesse, dia após dia, depois de ter seus pecados perdoados, após ter ouvido a mensagem do evangelho e se arrependido, tomando a direção contrária a que seguia no mundo; crescendo no conhecimento e na graça do Senhor Jesus Cristo por meio da Escritura Sagrada.

 E a lavagem de água é uma clara referência ao batismo. É o que se segue como sacramento apontado por Cristo e continuado pelos apóstolos como vemos em Atos 2.37-39. Mas, é tão certo que o casamento não salva, assim também é tão certo que o batismo por si mesmo não salva. O símbolo externo da salvação não garante que o indivíduo, de fato, seja salvo.

 Sendo o batismo a forma de expressar exteriormente a aliança com Deus, tendo sido colocado no lugar da circuncisão, o mesmo que era possível acontecer a alguns homens circuncidados, também é possível acontecer a alguns cristãos batizados. E do que estou falando? Falo de poderem carregar em si mesmos o símbolo externo da salvação, sem que, de fato tenham sido salvos. É assim na igreja o joio no meio do trigo, assim como acontecia a alguns no meio de Israel.

 Deuteronômio 10:15-16 Tão-somente o SENHOR se afeiçoou a teus pais para os amar; a vós outros, descendentes deles, escolheu de todos os povos, como hoje se vê. 16 Circuncidai, pois, o vosso coração e não mais endureçais a vossa cerviz.

Deus, por meio de Moisés, anunciou à nação israelita que a circuncisão que de fato importava, não era a circuncisão da carne do prepúcio, mas era a circuncisão do coração, ou seja, a verdadeira conversão. Então, da mesma forma que a circuncisão não assegurava verdadeira conversão, do mesmo modo o batismo não lava a alma de seus pecados, é necessária da mesma forma a conversão do coração.

  E tal conversão não é uma ação do próprio sinal da aliança, que hoje é o batismo. Não existe no batismo qualquer poder inerente a ele mesmo. Pois, a conversão é obra exclusiva do Espírito Santo, como havia dito Cristo que convenceria pessoas de todo o mundo acerca do pecado, da justiça e do juízo.

E, o próprio Espírito é que faz uso do sinal externo do batismo assegurando tão somente ao verdadeiro cristão obras resultantes de Suas ações em comunicar-lhes os benefícios da obra de Cristo.

 26...por meio da palavra

Este final do versículo não aponta para algo que seria dispensável, pelo contrário. A palavra de Deus não poderia ficar de fora desse versículo, uma vez que é justamente ela que nos aponta quais são os sacramentos e também é ela que irá nos direcionar para longe de superstições acerca da santificação.

 É justamente aí a diferença entre aqueles que possuem de fato a Escritura como regra de fé e prática daqueles que colocam outras coisas ao lado da Palavra, ou ainda pior: acima da Palavra como, por exemplo, as tradições religiosas que não têm qualquer proveito para santificação.

E, muitas delas, não são apenas inaproveitáveis, mas também são tradições pagãs que demonstram uma religiosidade vil e distante do propósito de Deus para salvação do crente. Como afirmou Calvino: A única diferença entre os santos e as invenções dos ímpios está na Palavra.

27 para a apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem mácula, nem ruga, nem coisa semelhante, porém santa e sem defeito.

A palavra em si mesma, também não tem qualquer proveito se não for aplicada por Cristo, através do Espírito Santo na vida dos crentes. A condução da santificação pelo Espírito na vida do crente, mostrando a ele onde precisa caminhar, e onde não pode caminhar, em sua jornada nessa terra, até que ele alcance a coroa da vitória. Cristo santifica sua igreja, por meio do Espírito para que ela seja apresentada e Ele mesmo. Ele santifica a igreja para Ele.

O que vemos no catolicismo e até mesmo em algumas igreja ditas evangélicas é que o sacramento se avulta acima da Palavra como se nele residisse algum tipo de encantamento, ou poder peculiar. A força do sacramento, não está no sacramento, mas está na Palavra que testifica a veracidade do sacramento, e isso tão somente na vida dos eleitos.

Cristo nos lava, e nos aponta que sejamos marcados externamente com o batismo, para que tenhamos vida santa, e não para voltarmos atrás, como antes, assim como a porca lavada volta a revolver-se no lamaçal.

A igreja vem sendo lavada, purificada, assim como a esposa se ornamenta para seu esposo. Mas aqui, o próprio Cristo, purifica para si mesmo sua igreja.

 28 Assim também os maridos devem amar a sua mulher como ao próprio corpo. Quem ama a esposa a si mesmo se ama. 29 Porque ninguém jamais odiou a própria carne; antes, a alimenta e dela cuida,

• Falar do amor próprio, do cuidado de si mesmo, – da mesma forma amar a esposa

• Deus criou o casamento para que os dois se tornassem uma só carne... quem ama a esposa a si mesmo se ama..

• A falta de amor para com a esposa demonstra a falta de amor próprio

• Criou o casamento, para que ambos se tornassem santos, e ali na sociedade ser o menor grupo da igreja e o menor grupo da própria sociedade.

• Veja que há no homem um princípio a ser cultivado perante a sociedade, que é justamente o amor ao próximo do qual Jesus afirmou: Isaías 58:6-7 Porventura, não é este o jejum que escolhi: que soltes as ligaduras da impiedade, desfaças as ataduras da servidão, deixes livres os oprimidos e despedaces todo jugo? 7 Porventura, não é também que repartas o teu pão com o faminto, e recolhas em casa os pobres desabrigados, e, se vires o nu, o cubras, e não te escondas do teu semelhante?

• Igualmente, e em maior profundidade, o marido deve amar sua esposa, como a seu próximo, como a ele mesmo.

• Quando Jesus aponta para os dois grandes mandamentos ele diz: Mateus 22:37-39 ... Amarás o Senhor, teu Deus, de todo o teu coração, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento". 38 Este é o grande e primeiro mandamento. 39 O segundo, semelhante a este, é: Amarás o teu próximo como a ti mesmo

• Percebam que numa sociedade, o próximo mais próximo de nós mesmos são as esposas. Está aqui o mesmo princípio de amor ao próximo como a si mesmo no casamento, quem ama a esposa, ama a si mesmo.

29...como também Cristo o faz com a igreja;

de forma clara e sublime, mais uma vez o marido deve seguir a exemplo de Cristo o seu amor sacrificial por ela, cuidando, dando-lhe o necessário, adornando, velando por ela.

30 porque somos membros do seu corpo. 31 Eis por que deixará o homem a seu pai e a sua mãe e se unirá à sua mulher, e se tornarão os dois uma só carne.

Não há nenhum exagero em dizer que somos carne e ossos de Cristo. A comparação parte de onde a mulher fora tomada de Adão: Gênesis 2:23 E disse o homem: Esta, afinal, é osso dos meus ossos e carne da minha carne; chamar-se-á varoa, porquanto do varão foi tomada.

Da mesma forma que a mulher foi tomada de Adão para se tornar parte de seu corpo, assim também nos tornamos membros de Cristo, nascemos dele. O novo nascimento provém da graça de Cristo e por isso nos tornamos parte de seu corpo.

E ademais, o vínculo matrimonial não faz com que o crente se torne dispensado de outras leis divinas como, por exemplo, o honrar pai e mãe, nesse caso, é vital para perpetuidade da própria santificação. Deixar pai e mãe para constituir família, não exime ao homem de honrar a ambos, pelo contrário, é com sua ação que ele se torna exemplo para os próprios filhos. E seu exemplo tão pouco o libera da obrigação de encaminhar os filhos no mesmo ensino, no mesmo ensejo de santificação

32 Grande é este mistério, mas eu me refiro a Cristo e à igreja.

Paulo exclama a grandiosidade desse mistério de como se dá essa união mística entre Cristo e a igreja. Diante de nós, talvez, nos seja proporcionado na eternidade, entendermos um pouco mais do que agora sabemos acerca dessa união com Cristo que infunde na igreja sua própria vida e poder, mas como se dá essa questão, é o que ficará para sabermos na glória, se assim Deus quiser.

33 Não obstante, vós, cada um de per si também ame a própria esposa como a si mesmo, e a esposa respeite ao marido.

uma submissão voluntária da parte das esposas, sempre virá uma devida reverência do marido.

• Marido omisso x tomada de decisões.

• Papel do marido como esposo, lidera sua esposa sendo sustentador, cuidador, provisor

Nós somos os responsáveis pela condução de nosso lar, nossas esposas e nossos filhos.

O TEMPO E O VENTO

O tempo e o vento são contos do Veríssimo

Duas palavras com significado sempre unido

Pois de fato a vida voa

Como vento que no canto entoa

A Bíblia sempre associa essas duas palavras, ela afirmava: 

“Lembra-se de que eles são matéria, 

vento que passa e já não retornaria.” 

Assim o salmista já declarava

Ou como o profeta:

“Mas todos nós somos como o imundo, e todas as nossas justiças, como trapo da imundícia; 

todos nós murchamos como a folha, e as nossas iniqüidades, como um vento, nos dissaparia.”

Esta é a realidade que precisamos jamais esquecer  um só momento,

pois essa pode ter seu fim num piscar de olhos, não precisará de fomento. 

Passamos três anos de nossas vidas: alguns procurando conhecimento, 

enquanto outros, literalmente, gastando seu tempo. 

O tempo é diferente para cada um

Na roça o dia para mais de um

Na cidade podemos ter vinte e oito horas 

Parecem mais um breve chá de senhoras

O P.K. por muitos não foi valorizado

Muitos alunos jamais aqui calcaram

Em outras paragens, aqui não pisaram

Sem ter aproveitado seu bocado

Por pouco esse ano pudemos aproveitar

E aqui seis meses outros tempos deslumbrar

O futuro chega rápido e logo o presente se torna passado

E jamais podemos esquecer o tempo aqui desfrutado

O tempo é ouro que jamais compramos

O tempo é vida que jamais recobramos

O tempo é investimento que não celebramos

O tempo é dádiva divina e a Ele glorificamos