Jonathan Wells estava certo: DNA sem codificação continua a mostrar função

Fonte: https://evolutionnews.org/2019/12/jonathan-wells-was-right-noncoding-dna-continues-to-show-function/
 Notícias Evolution | @DiscoveryCSC 10 de dezembro de 2019 às 04:49

 Em seu livro de 2011, The Myth of Junk DNA, Jonathan Wells chamou a noção de DNA lixo como uma barreira para a ciência. Observando as descobertas já feitas em 2011, ele disse que são "tempos emocionantes", prevendo que as pesquisas em andamento continuariam a descobrir funções que ainda não eram imaginadas. Como mostram os documentos a seguir, ele estava certo. Cistromes No PNAS, Dongyin Guan e Mitchell A. Lazar comentaram o trabalho de Fei et al., Concluindo que “mutações não codificadoras em potenciadores e outras regiões de ligação ao TF [fator de transcrição] menos bem caracterizadas também têm grandes efeitos na sobrevivência e proliferação celular . ”A revisão deles,“ Iluminando a matéria escura no genoma ”, começa,

“A complexidade dos organismos multicelulares exige que o genoma seja transcrito de maneira dependente do tipo de célula que responda a sinais, como hormônios, do ambiente interno. Isso é mediado pelo epigenoma, que decora e organiza o genoma em uma rede de proteínas histônicas modificadas que funcionam em nucleossomos e modificações químicas no DNA genômico, dispostas tridimensionalmente no núcleo da célula. As características funcionais do epigenoma, como a acetilação dos resíduos de histona lisina, são “lidas” por proteínas especializadas, como as que contêm bromodomains. Da mesma forma, o próprio genoma é lido por proteínas conhecidas como fatores de transcrição específicos da sequência (TFs), que reconhecem e se ligam a motivos específicos no DNA genômico. A totalidade desses sites para um determinado fator de transcrição em uma determinada célula é conhecida como seu “cistroma”. A maioria desses locais de ligação ocorre em ~ 99% do genoma que não codifica para proteínas. [Ênfase adicionada.] 

O trabalho de Fei et al. mostrou um caminho a seguir na identificação dos locais de ligação usados pelos TFs no DNA não codificante. Sites de ligação são como alças. As alças de uma ferramenta são funcionais, mesmo que não façam parte da própria máquina. Seria ruim quebrar as alças de uma serra elétrica, soltando-a e causando danos. Por razões semelhantes, os sites de ligação precisam permanecer intactos para todos os aprimoradores e TFs que se ligam a eles. Eles não devem ser quebrados por mutações, mesmo que o trabalho real seja feito por ferramentas codificadas pelos genes. Em outro estudo, centenas de intensificadores foram excluídos, estabelecendo que a maioria deles reside adjacente aos genes. A pesquisa mostrou, até o momento, que a maioria dos sites potenciadores - mas não todos - estão localizados perto dos genes que regulam. Seria imprudente, portanto, esperar que a exclusão de uma região não codificadora não tivesse efeito.

“Juntos, esses estudos de 2 grupos independentes sugerem que a interação promotor-promotor funcional é mais proximal do que regulada distalmente no nível do genoma. Seria interessante combinar essa análise com um estudo imparcial da arquitetura do genoma para determinar a proporção de aprimoradores funcionais necessários para interações potenciador-promotor de longo alcance e como isso difere da de todo o cistroma.”

Com os recentes progressos realizados na identificação de funções em regiões não codificantes, "o poder dessa técnica aumentará à medida que mais informações sobre a sequência do genoma inteiro estiverem disponíveis". 

Elementos transponíveis 

Partes do DNA que podem mudar de localização foram caracterizadas como "elementos egoístas" que parasitam o genoma. As notícias da Tokyo Tech estão questionando esse paradigma, dizendo: "Afinal, não é tão egoísta - papel fundamental dos elementos transponíveis na evolução dos mamíferos". Embora eles ainda atribuam uma teoria de "cooptação" das ETs, eles se surpreendem com a quantidade de considerado útil para o genoma do "hospedeiro": 

“O genoma humano contém 4,5 milhões de cópias de elementos transponíveis (TEs), as chamadas seqüências egoístas de DNA capazes de se mover pelo genoma por meio de mecanismos de recortar e colar ou copiar e colar. Contando com 30-50% de todo o DNA no genoma médio dos mamíferos, esses EEs têm sido convencionalmente vistos como carregadores genéticos, viajando de carona no genoma sem fornecer nenhum benefício ao organismo hospedeiro. Mais recentemente, no entanto, os cientistas começaram a descobrir casos em que seqüências de TE foram cooptadas pelo hospedeiro para fornecer uma função útil, como codificar parte de uma proteína hospedeira.”

A equipe do professor Hidenori Nishihara encontrou dezenas de milhares de "sequências de TE potencialmente cooptadas" em uma pesquisa abrangente por elas em genes de mamíferos.

 “Surpreendentemente, 20 a 30% de todos os locais de ligação em todo o genoma estavam localizados em EEs, com até 38.500 EEs contendo pelo menos um local de ligação. A maioria deles estava em um tipo de TE copiar e colar, conhecido como retrotransposon, que se duplica, deixando uma nova cópia em um novo local. As seqüências do local de ligação derivadas de TE foram mais conservadas entre as espécies do que o esperado, indicando que elas estão sendo preservadas pela evolução, porque elas desempenham alguma função importante.”

O conto evolutivo sobre a cooptação pode ser definido como uma queda, porque "ainda não está claro o quão comum é esse modo de evolução da rede reguladora mediada pela TE". Os defensores do design poderiam analisar esses dados com suposições não darwinianas e concluir, com Paul Nelson , "Se funcionar, não está acontecendo por acidente."

Proposta de solução de DNA não codificante 

Um ensaio de revisão em BioEssays de Giorgio Bernardi tem o intrigante título: "O Código Genômico: Uma Codificação / Moldagem Pervasiva de Estruturas de Cromatina e uma Solução do Mistério do 'DNA Não Codificante'". A solução? Grande parte do DNA não codificante está envolvido na criação da estrutura arquitetônica necessária para que as regiões codificadoras sejam acessíveis. Eles constroem os “LADs” (domínios associados à lâmina) que se conectam ao envelope nuclear, e os “TADs” (domínios topologicamente associados) que criam limites no genoma. Isso pode ajudar a explicar o mistério de partes ricas em GC do genoma que são caracterizadas por um grande número de ligações guanina / citosina na dupla hélice. Bernardi diz: 

“o código genômico, responsável pela codificação e moldagem generalizada dos domínios primários da cromatina (LADs e TADs primários, ou seja, os "espaços genéticos" / "compartimentos espaciais") resolve os problemas de longa data do "DNA não codificante", "DNA lixo" , "E" DNA egoísta ", levando a uma nova visão do genoma, moldada pelas seqüências de DNA.”

Bernardi se deleita com as sucessivas ondas de descoberta que desamarraram o "mistério" do DNA não codificador. O que essas seqüências longas e repetitivas, chamadas isóforos, estavam fazendo? Por que eles estavam lá? Demorou 66 anos, mas Bernardi parece satisfeito com o fato de a biologia molecular finalmente ter chegado a uma “imagem completa do código genômico, incluindo a conexão crucial com os espaços / compartimentos espaciais dos genes em que os genes dependem para sua função”. promovido de uma carga parasitária para uma parte essencial do genoma.

“Três explicações principais foram apresentadas para a existência de DNA não codificante, um problema que merece o termo “mistério”, já que ele resistiu a 50 anos de sondagem. Ohno, concentrando-se principalmente em pseudo-genes, propôs que o DNA não codificador fosse "DNA lixo". Doolittle e Sapienza e Orgel e Crick sugeriram a idéia de "DNA egoísta", envolvendo principalmente transposões visualizados como parasitas moleculares, em vez de terem uma função adaptativa para seus anfitriões. Por outro lado, o projeto ENCODE afirmou que a maioria (~ 80%) do genoma participou "de pelo menos um evento bioquímico associado a RNA e / ou cromatina em pelo menos um tipo de célula". Essa alegação, no entanto, foi rejeitada, principalmente por causa da definição frouxa de elementos "funcionais", em favor da visão de que "DNA lixo" ou "DNA egoísta" correspondem a 80-95% do genoma humano.

À primeira vista, o envolvimento generalizado dos isóforos na formação de domínios e compartimentos espaciais da cromatina parece deixar pouco ou nenhum espaço para o DNA "lixo" ou "egoísta". No entanto, deve-se considerar agora que as seqüências de codificação estão correlacionadas em termos de composição com os isóforos em que estão localizadas (as restrições de composição destes últimos, dependendo da necessidade de codificar / moldar estruturas de cromatina, como já mencionado) e ainda assim são expressas. Isso indica que não há problema para os transposons estarem, por um lado, correlacionados em termos de composição com os isóforos "hospedeiros" e, por outro, estar ativos. Escusado será dizer que essa visão também leva a um entendimento da transcrição "sobreposta" de RNAs não codificadores longos que se originam da maioria das seqüências de DNA e que desempenham papéis importantes.”

Que os evolucionistas relegem sua terminologia egoísta / lixo ao lixo da história. Qualquer coisa com um papel importante não é lixo. Os defensores do DI previram que as vastas partes do DNA não codificantes provariam ser funcionais e estavam certas. 

 Jonathan Wells, via Discovery Institute.

Pequenas Maravilhas: Design em Pequenas Criaturas

2 de dezembro de 2019 às 05:52

Projetos em miniatura geralmente exigem mais previsão e engenharia delicada do que projetos grandes. Por exemplo, pense em como seria difícil projetar um veículo nano aéreo (NAV) que pudesse virar e pousar os pés em um teto de vidro. No entanto, mal notamos quando uma mosca faz isso. Os cientistas que olham mais de perto para essas coisas geralmente ficam admirados com o que os animais fazem. Aqui estão algumas pequenas maravilhas que merecem nossa admiração e respeito.

O voo

Cientistas dos EUA e da Índia desaceleraram e ampliaram como as moscas podiam pousar no teto. Em seu artigo “As moscas pousam de cabeça para baixo no teto usando manobras rotacionais rápidas mediadas visualmente”, publicado na revista científica de acesso aberto AAAS Science Advances, eles compartilham o que aprenderam.

“Moscas e outros insetos rotineiramente pousam de cabeça para baixo no teto. Essas manobras de aterrissagem invertida estão entre as façanhas acrobáticas mais notáveis, mas a gama completa desses comportamentos e seus processos sensório-motores subjacentes permanecem amplamente desconhecidos. Aqui, relatamos que o pouso invertido bem-sucedido em moscas envolve uma sequência serial de módulos comportamentais bem coordenados, consistindo em uma aceleração inicial ascendente seguida de rápida rotação do corpo e extensão da perna, antes de terminar com um balanço do corpo assistido por uma perna, articulado em torno das pernas firmemente presas para o teto. As análises estatísticas sugerem que as manobras rotacionais são acionadas quando a velocidade relativa de expansão da retina das moscas atinge um limite. Além disso, as moscas exibem taxas de pitch and roll altamente variáveis, fortemente correlacionadas e provavelmente mediadas por várias pistas sensoriais. Ao voar com velocidades mais altas para frente ou para baixo, as moscas diminuem a taxa de afinação, mas aumentam o grau de giro assistido pelas pernas, alavancando assim a transferência do momento linear do corpo. [Enfase adicionada.]”

Os pesquisadores da Penn State, que participaram do estudo, chamam isso de "sem dúvida a manobra acrobática mais difícil e menos compreendida, realizada por insetos voadores". O principal autor, Bo Cheng, disse: "Em última análise, queremos replicar isso na engenharia, mas precisamos entenda-lo primeiro. ”A equipe ficou espantada ao ver como a mosca poderia realizar quatro“ manobras perfeitamente cronometradas ”para pousar de cabeça para baixo num piscar de olhos: aceleração, roda dentada, extensão de perna e balanço do corpo inteiro auxiliado pelas pernas.

As manobras da mosca "exibiram uma velocidade angular notavelmente alta", descobriram os cientistas, enquanto observavam como o pequeno inseto "gira" em torno de suas patas dianteiras. Seu corpo vem bem equipado para lidar com a tensão. “Esse processo depende muito da aderência das almofadas em forma de almofada nos pés (chamadas pulvilos), o que garante uma aderência firme e a viscoelasticidade das articulações das pernas compatíveis, que amortecem o impacto no contato.” A equipe de pesquisa aparentemente também era fascinado com a aerodinâmica para especular sobre a evolução.

Uma mosca também está bem equipada para um vôo estável. Michael Dickinson estuda vôo de insetos há anos em seu laboratório especializado em Caltech. Sua equipe publicou outro artigo “notável” na Current Biology, relatando que “as moscas regulam o movimento das asas através do controle ativo de um giroscópio de dupla função”. As moscas da fruta são membros do Diptera (duas asas), porque suas asas traseiras enrugadas, chamadas halteres, foram considerados asas de vôo vestigiais. Alguns pensaram que funcionam como giroscópios. Dickinson decidiu testar essa ideia:

“As moscas executam suas notáveis manobras aéreas usando um conjunto de músculos direcionadores das asas, que são ativados em fases específicas do ciclo do golpe. A fase de ativação desses músculos - que determina sua produção biomecânica - surge através do feedback dos mecanorreceptores na base das asas e das estruturas exclusivas das moscas chamadas halteres. Evoluídos a partir das patas traseiras, os minúsculos halteres oscilam na mesma frequência que as asas, embora não tenham função aerodinâmica e pensem que atuam como giroscópios. Assim como as asas, os halteres possuem músculos de controle de minutos cuja atividade é modificada pela entrada visual descendente, aumentando a possibilidade de que as moscas controlem o movimento das asas ajustando a saída do motor de seus halteres, embora essa hipótese nunca tenha sido diretamente testada.”

Os evolucionistas que trataram os halteres como órgãos vestigiais inúteis agora terão que explicar ainda mais funções do que se pensava anteriormente.

“Nossos resultados sugerem que, em vez de agir apenas como um giroscópio para detectar a rotação do corpo, os halteres também funcionam como um relógio ajustável para definir o tempo de pico dos neurônios motores das asas, uma capacidade especializada que evoluiu do circuito de vôo genérico de seus ancestrais de quatro asas. Além de demonstrar como o circuito de controle eferente de uma estrutura sensorial regula o movimento da asa, nossos resultados fornecem uma visão do cenário seletivo que deu origem à evolução dos halteres.”

Mas se os halteres servem agora para funções úteis de controle e tempo, quem pode dizer que não eram equipamentos originais? Afinal, os dípteros em geral estão entre os folhetos mais versáteis do mundo dos insetos. Se algo funciona, como Paul Nelson apontou, não está acontecendo por acaso. “Embora o haltere seja comumente descrito como um giroscópio”, diz a equipe de Dickinson, “a estrutura é melhor interpretada como um órgão sensorial multifuncional.” Comparada com outros insetos com quatro asas, as moscas têm essa vantagem: “os mecanorreceptores das asas nunca podem fornecer limpe um sinal de relógio como os mecanorreceptores em um haltere. ”Na melhor das hipóteses, o benefício pode ser visto como uma subfuncionalização dos dispositivos posteriores em funcionamento. Isso representaria um exemplo de devolução, não evolução de novas características funcionais. Como um motorista com pouco combustível, ele eliminou o porta-malas para obter melhor quilometragem.

Formigas rápidas

Um novo recorde de velocidade terrestre foi descoberto nas formigas. A New Scientist escreve: “A formiga do deserto corre tão rápido que cobre 100 vezes o comprimento do corpo por segundo.” O repórter Michael Marshall não diz se a formiga grita “Ai!” A cada passo na areia quente do Saara, mas essa formiga parece um borrão enquanto corre, imitando o Road Runner da fama dos desenhos animados. O truque da formiga é sincronizar as seis pernas e dar até 47 passos por segundo. Caçando insetos exaustos pelo calor durante o dia, a formiga prateada do Saara tem outra adaptação: seu corpo é revestido com pelos prateados que superam o calor.

A cobertura da Nature inclui um vídeo mostrando a técnica de corrida da formiga desacelerada em um fator de 44 - e ainda é muito rápido para se concentrar. Galopando a 85 centímetros por segundo, a formiga praticamente voa com todos os pés fora do chão em alguns pontos de sua marcha. Se tocar um metro de cada vez no chão também lhe dá estabilidade, como um tripé, que ajuda a impedir que a formiga afunde na areia.

Burrow Masters

Os engenheiros da NASA estão tentando resolver um problema com seu mais novo módulo de aterrissagem em Marte, chamado Insight. Sua “toupeira”, um instrumento projetado para cavar 16 pés no solo marciano para medir Marsquakes, está preso a 14 polegadas. Foi equipado com um martelo inercial para escavação, mas o solo está se mostrando mais difícil do que o esperado, diz o JPL. Talvez eles devessem ter imitado minhocas. Como os animais macios e macios conseguem soltar o solo com tanta eficácia?

Helen Briggs, da BBC News, relata que “o primeiro atlas global de minhocas foi compilado, com base em pesquisas em 7.000 locais em 56 países.” O atlas da diversidade global de minhocas, publicado pela AAAS na Science, começa explicando por que isso é importante . "Minhocas são componentes-chave das comunidades ecológicas do solo, desempenhando funções vitais na decomposição e ciclagem de nutrientes através dos ecossistemas."

Separadamente, Liu et al. na Current Biology investigou como “as minhocas coordenam a biota do solo para melhorar múltiplas funções do ecossistema”. Seu conceito principal era “multifuncionalidade” dos solos, que se refere a “medidas agregadas da capacidade dos ecossistemas de fornecer simultaneamente múltiplas funções do ecossistema”. Seus experimentos e observações mostraram que os vermes oferecem sua contribuição vital principalmente “mudando a composição funcional em direção a uma comunidade do solo, favorecendo o canal de energia bacteriana e fortalecendo as associações bióticas das comunidades microbiana e microfaunal do solo”. Menos importantes foram seus efeitos na estrutura e no pH do solo. Em outras palavras, as minhocas cooperam com a biota do solo para promover as funções possíveis do ecossistema.

Um metro cúbico de solo pode conter 150 minhocas individuais, diz a BBC. Como as minhocas macias e flexíveis se espremem em solos duros, e conseguem tanto bem multifuncional com cérebros pequenos e sem olhos? Esses documentos não abordam isso, mas basta dizer que, sem eles, o solo terrestre provavelmente seria tão inóspito quanto o de Marte.

Um planeta dinâmico

Em muitos níveis, nosso planeta privilegiado foi projetado com a previsão de promover a habitabilidade. Ambientes em um planeta dinâmico provavelmente mudarão. Quando o habitat muda, os organismos devem ser flexíveis o suficiente para se adaptarem. A teoria do design inteligente pode apoiar a diversificação, o "gramado" da vida se ramificando nas pontas, em vez da árvore de Darwin com uma única raiz. A formiga prateada do Saara, por exemplo, poderia ter se diversificado de outras formigas depois que o Saara secasse de seu antigo habitat ribeirinho (como evidenciado pelos canais do rio detectáveis sob a areia). Exigiria apenas modificações ou exageros de características existentes: pêlos, pernas e comportamentos corporais.

Existem cerca de 6.000 espécies de minhocas, incluindo espécies de apenas alguns centímetros de comprimento para gigantes de até 3 metros; estes também poderiam ter se diversificado com base em seus ambientes locais. As asas traseiras de uma mosca podem encolher e se degradar se as asas forem subfuncionalizadas, passando de vários propósitos para se concentrar no mais importante para suas necessidades. Isso não é muito diferente dos peixes cegos das cavernas que, perdendo os olhos, compensam com sentidos exagerados de tato e olfato.

 Nenhuma  dessas considerações afeta o argumento do design. Asas, pernas e a capacidade de escavar não acontecem por acidente. Podemos nos maravilhar com a previsão embutida nessas criaturas que se tornam campeões em traços específicos em seus respectivos concursos familiares.

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Leia o artigo original com os devidos créditos em:

https://evolutionnews.org/2019/12/small-wonders-design-in-tiny-creatures/

Gado Acadêmico

     A educação é cobrada de forma sistemática por organismos nacionais e internacionais em todo o globo, no Brasil não é diferente. ONU, UNESCO, UNICEF, dentre outras instituições, colocam sua agenda para que a “luta” contra o analfabetismo se intensifique nos países ligados à elas. Certamente um analfabeto, não todos, abaixaria sua cabeça perante a argumentação de alguém com uma formação superior. Mas e se a educação exigida por esses organismos...

1. ...fosse uma educação que desse a impressão de sensatez?

2. ...fosse uma educação que desse a sensação de segurança intelectual? 

3. ...fosse uma educação que proporcionasse conhecimento apenas para que o educando tivesse uma auto-impressão de relevância nos movimentos sociopolíticos? Imagine se esse sujeito educado dessa maneira abaixaria sua cabeça a uma argumentação lógica, histórica, que confrontasse a ideologia que tivesse sido implantada nele, tendo ele um(ns) titulo(s)? O óbvio precisa ser dito aqui?

Uma pergunta ecoa: Como seria essa educação na prática? 

     A educação deveria proporcionar uma leitura, parcial /correta dos signos (palavras, sinais gráficos); entender, parcialmente, ou ao menos o texto de acordo com a própria limitação ao menos os verbetes mais comuns da língua para que o indivíduo possa ler, e entender não o sentido do texto, mas apenas as palavras do texto. Isso é o que chamamos de analfabetismo funcional. Ele consegue ler as palavras, mas tem dificuldade em tirar o sentido real do texto devida sua limitada articulação, limitada leitura, leitura ideológica direcionada previamente por mestres que deveriam ser isentos. 

       Quando nossos filhos chegam da escola e narram o que o professor usou na prova, no exercício de sala de aula, ou no absurdo de tirar do livro didático, a priori isento, um texto defendendo ideologias políticas, chego a imaginar e pensar naqueles alunos que os pais ainda sofrem por uma educação deficitária e que são massas de manipulação e que não têm condições alguma de evitar que seus filhos se tornem parte da mesma massa lhes dando a devida base em casa. (Daí se fala em Homeschooling).

       Sob o discurso de ampliar a educação para todos, espalhou-se no Brasil algumas ideias que tornariam a manipulação de massas mais eficaz, e que formariam um exército ideológico, de incautos, crentes que seriam um exército de pessoas bem dotadas academicamente. Ideias que foram plantadas a partir dos próprios cursos que deveriam defender o uso correto da língua: Literatura e Língua portuguesa. Ideias do tipo: “Não é preciso falar e escrever corretamente, o importante é saber se comunicar.”; “Não critique o fulano porque ele escreve/fala ‘polca’ ao invés de porca, vai ser constrangedor para ele”; ... “Esse é um ponto de vista da história, o que de fato aconteceu foi diferente.” Ideias que desconstruíam o uso e conhecimento correto da língua, bem como a correta interpretação de textos e fatos foi o método de ensino nas escolas.

       O “idiota útil”, no exército de Lênin, era o indivíduo que achava que sabia alguma coisa, defendia uma ideologia sem saber o que de fato causaria, lutava com unhas e dentes para defender o “Ideólogo” por detrás do movimento, se insurgia contra toda e qualquer autoridade, ou qualquer outro que fosse contrário ao seu ídolo ao ponto de ferir fisicamente e matar; tudo isso sem saber que estava sendo manipulado. O resultado naquela região foi o maior número de mortos na implantação de um regime ideológico durante toda a história da humanidade. Nisso, o comunismo é, acima de qualquer outra ideologia, o regime que mais matou pessoas em todo o mundo. 

     No Brasil, essa educação para manipulação teve início muito antes da década de 60, quando comunistas começaram a se infiltrar nas academias. Antônio Gramsci, ideólogo comunista Italiano, em uma de suas obras, trouxe a seguinte metodologia de implementação do comunismo: “Não tomem quartéis, tomem escolas e universidades, não ataquem blindados, ataquem ideias”. O resultado dessa educação disseminada desde antes da década de 60, nas universidades, faculdades, escolas é que começou a ser trabalhada pós 1964 quando a tentativa de implementação do comunismo pela força, ações de guerrilhas, etc. foram desbaratinadas pelo exército Brasileiro. As guerrilhas armadas acabaram, mas as guerrilhas ideológicas nos centros acadêmicos obtiveram sucesso. 

  A "educação brasileira", a princípio com o discurso para se ampliar a “oportunidade” para os menos favorecidos, conseguiu seu intento obscuro. Três gerações influenciadas por uma estória mal contada por professores ideólogos comunistas dentro das escolas e universidades, por um ensino parcial de escrita e leitura que mascara o analfabetismo funcional reinante, generalizado. Hoje temos um número assustador de acadêmicos com títulos pomposos, mas vazios da história e manipulados pela força ideológica.

O crente, mingau de fubá e ora-pro-nobis

O crente, mingau de fubá e ora-pro-nobis

“...fui moço e já, agora, sou velho, porém jamais vi o justo desamparado, nem a sua descendência a mendigar o pão”. Salmos 37:25  

                Nascer em berço de ouro, ou deitado em berço esplêndido, não é tanto privilégio, mas constitui em um peso. Depois de viver cerca de oito anos em um berço assim, como o da expressão, conheci outra realidade, a inversa. Até esta idade eu poderia ir à geladeira, vermelha, FRIGIDAIRE, e tirar dali o que me desse vontade de comer. Caso ali não tivesse, era somente dizer e tão logo pudessem, meus pais providenciavam o que era desejo.

                Aparece uma estranha na história, uma separação acontece e o mundo conhecido se torna pesadelo. De tudo que eu antes quisesse e podia comer, agora, desejava, mas nem o básico havia. A mãe tinha de dar aulas os três turnos para completar a parca aposentadoria de minha avó.  E, mesmo assim, o dinheiro só chegava até o dia vinte de cada mês, isso quando rendia muito, pois a inflação daquele tempo era assombrosa. Dali por diante: café, pão, leite, carne de qualquer espécie não era mais visto nem na geladeira, que de tão ruim que estava  naqueles dias só ficava fechada com uma vassoura apoiando a porta ao pé de uma cadeira, muito menos as iguarias eram vistas no prato. Depois só no dia cinco do próximo mês.

                Não me lembro de minha avó, que morava conosco, ter se queixado uma vez sequer de nossa condição. Pelo contrário, estava sempre assentada na cadeira de balanço, enxergando pouquíssimo com aquelas lentes feitas de “fundo de garrafa”, cantarolando os hinos do Cantor Cristão. Quando queria ler a Bíblia, pedia que eu o fizesse, e me direcionava a um culto doméstico.

                Foi um “cem número de vezes” que entre os dias vinte e um e cinco de cada mês, que é quando o dinheiro reaparecia em casa, que não tínhamos nada o que comer; almoço, ou jantar eram sem quaisquer perspectivas. Mas também, igualmente, nunca deixamos de comer algo. Quantas foram as vezes que pensando o que comeríamos, a campainha soava, abríamos a porta, e era um parente, ou irmão, crente, que chegava com uma cesta básica, frutas, verduras, carne, leite e pão. S.D.G.

                 A degradação do evangelho, com a teologia da prosperidade, causou um reboliço nas igrejas, infelizmente também nos crentes, no que diz respeito à mordomia cristã. Uma maneira fácil de fugir dessa responsabilidade é olhar para o texto de 1 João 3.17 e dizer que tal texto não se aplica a x ou a  y livrando-se do peso, ou que tal texto aponta especificamente para um que viva em “berço esplêndido”. Se o  necessitado é de uma denominação neopentecostal, ouve que ele não pode passar necessidade, que isso não é coisa de crente; mas quando dá o “investimento” pedido pelo “pastor” para que ele receba a benção e ele não recebe, ele ouve que é crente de pouca fé. E se é de igreja tradicional, pode até receber ajuda, mas acaba sendo tido como aproveitador e cerram-lhe as portas em pouco tempo.

                O que fazer, então, em caso de necessidade? Dar o grito e ter uma das duas possibilidades acima como resultado, ou outra similar? Creio que não. Devo aprender com minha avó: confiar que Deus está no comando, cantarolar contente louvando a Deus, por que Ele tem conduzido a história para sua própria glória, crendo de fato que a “descendência do justo não mendigará o pão”; mesmo que, para tanto, tenha de recorrer ao mingau de fubá com ora-pro-nobis, que era “praga” no quintal de casa, que fazíamos quando o dinheiro do mês acabava e a cesta não chegava. E ainda devo acrescentar: "...ora pro nobis".

Rev. Júlio Pinto

Calvino era um ditador sanguinário que estabeleceu uma teocracia totalitária em Genebra?

 Obs.:

18 de fevereiro de 2018

Considerações prévias: O artigo abaixo é outro trecho do meu livro sobre a Reforma (ainda em construção). O tópico anterior fala da Reforma de Zwínglio em Zurique, que conquistou alguns cantões suíços ao protestantismo após debates públicos com católicos em que ele debatia sozinho contra vários papistas e se saía vencedor. Quando a situação começou a ficar preocupante para o lado católico, eles se uniram em uma liga de cantões católicos para esmagar a Reforma nos cantões protestantes. Zwínglio morreria em uma dessas guerras, em 1531. A partir daí, surgiriam dois novos expoentes principais na Reforma suíça: Farel e Calvino, que estabeleceram suas bases em Genebra, que, segundo os apologistas católicos, era um “estado teocrático totalitário”, onde o “ditador Calvino” mandava matar todo mundo que discordasse dele. Continue lendo para ver se as coisas eram bem assim.

***

• A Genebra de Calvino

Quando se fala na Genebra de Calvino, a primeira coisa que vem à mente são ataques inflamados e apaixonados de “intolerância” e “tirania”, sendo Calvino o “grande ditador”. Isso se torna muito mais irônico quando vindo da boca de apologistas católicos defensores do absolutismo papal, da Inquisição e da proibição às liberdades civis e religiosas de não-católicos em terras católicas. Torna-se ainda mais irônico quando notamos que, enquanto as “democracias” católicas assassinavam as minorias religiosas às dezenas de milhares, principalmente na França, Espanha e nos Países Baixos, em Genebra apenas uma única pessoa morreu por questão estritamente religiosa, que é também o mesmo sujeito que já havia sido condenado pela própria Inquisição, de onde conseguiu fugir.

Mas antes de abordarmos este fato propriamente dito, precisamos voltar para a época em que Genebra foi ganha ao protestantismo. Zwínglio morre em 1531, mas a habilidade de vencer debates com papistas não morreu com ele. Um de seus principais seguidores, Guilherme Farel (1489-1565), venceu um debate em Genebra em 1535, que resultou na adoção formal das ideias reformadas pela Assembleia Geral dos Cidadãos, em 1536[1]. Um ambiente mais democrático e aberto ao debate nos cantões suíços foi o responsável pelo extraordinário sucesso que a Reforma logrou tão rápido neste país. Enquanto na Alemanha as Dietas eram convocadas para julgar os protestantes, na Suíça as assembleias eram debates livres julgados por representantes de todo o povo, que por regra terminava com o protestantismo prevalecendo.

Genebra pode ter sido conquistada para a Reforma em 1536, mas não se muda a mentalidade e a cultura de todo um povo da noite pro dia, ainda mais quando essa mudança parte de cima pra baixo. Genebra, desde muito antes, era conhecida por ser uma cidade promíscua e de moral relaxada. Walker afirma que “Genebra, antes da chegada de Farel, apresentava uma crise revolucionária, com padrões morais inferiores mesmo sendo numerosos os seus mosteiros e fundações eclesiásticas”[2].

Duduch diz que “as tavernas estavam sempre repletas. Havia bebedeiras e jogatina à vontade. Os velhos grupos que eram inimigos voltaram novamente a brigar. Genebra precisava urgentemente de uma obra construtiva, tanto moral quanto espiritual”[3]. Para piorar, “uns certos entusiastas devassos começaram a apregoar doutrinas falsas e imorais acerca da natureza da liberdade cristã, e parecia não haver meio de conter o povo”[4]. Farel havia “esgotado todos os recursos da sua inteligência”[5] para lidar, sem sucesso, com o problema, e então decidiu buscar ajuda em um jovem francês, refugiado das perseguições em seu país. Seu nome é João Calvino (1509-1564).

Quando Calvino chegou a Genebra, o que ele viu foi “condescendência para tudo quanto fosse imoral”[6]. Por mais normal que isso fosse em países católicos – devemos lembrar que a própria Roma papal era a campeã mundial de prostituição[7] – Calvino achava inadmissível que uma imoralidade dessas predominasse em uma cidade – ao menos nominalmente – evangélica. Os protestantes eram conhecidos justamente por terem uma moral superior e por se preocuparem mais com os princípios e valores cristãos. Era dito entre os próprios papistas que “fulano não pragueja, porque é protestante, fulano não pratica imoralidades nem se embriaga, porque pertence à nova seita”[8]. Calvino não iria permitir que Genebra fosse uma exceção à regra, onde não se notaria qualquer diferença entre o protestante e o católico.

Para moralizar a cidade, Calvino sugeriu a criação do Consistório, que, diferentemente do que alegam os apologistas católicos, não se tratava de uma “Inquisição protestante”, pois era encarregado apenas da disciplina eclesiástica[9], cuja pena máxima era a excomunhão[10]. Todas as execuções que ocorreram em Genebra, que os críticos calculam em 58, eram levadas a cabo pelas autoridades civis, não pelo Consistório[11], e apenas uma o foi por questões religiosas. Para efeito de comparação, em apenas uma única noite dezenas de milhares de protestantes foram chacinados em Paris, na noite de São Bartolomeu, pela única razão de serem protestantes[12].

Esse órgão [o Consistório] não podia sentenciar ninguém à morte, apenas tratava de disciplinar os membros da Igreja por meio de advertências e em última instância a restrição de participar da Ceia do Senhor, sendo restabelecida a comunhão àqueles que demonstravam sinais de mudança.[13]

O próprio Calvino afirmava insistentemente que “este governo era espiritual, e que só lhe pertencia julgar as infrações espirituais e infligir castigos espirituais. O maior castigo espiritual era, segundo ele, a excomunhão”[14]. Não obstante, Calvino é tido injustamente como o responsável pelo estabelecimento de regulamentos excessivamente restritivos em Genebra, entre eles as leis contra a dança, a gula, os jogos de azar, o luxo e até contra faltar no culto[15]. Hoje se sabe que nenhum desses regulamentos foi criado por ele diretamente, e muitos já existiam desde a época em que Genebra ainda era uma cidade católica. Lindsay discorre sobre isso quando escreve:

Farel sabia havia muito, e Calvino em breve o reconheceu também, que o que Genebra necessitava era uma reforma moral. A cidade era o mais que podia ser de dissoluta, e havia muito tempo que permanecia naquele estado. Os que durante muitas gerações tinham estado à frente dos negócios públicos conheciam esse fato, e tinham promulgado leis contra o viver licencioso. Entre os arquivos de Genebra relativos ao principio do século XVI, e, ainda entre alguns do XV, aparecem leis suntuárias contra o jogo, a embriaguez, as mascaradas, as danças e o luxo no vestuário; e, examinando os documentos judiciais, encontram-se referências a condenações por infrações dessas leis, cometidas muito antes de Calvino ter fixado lá a sua residência. Isto tem sido esquecido pelos historiadores quando acusam Calvino de ter tentado reformar o povo, mediante, como nós diríamos, de leis votadas no parlamento. Calvino não fez essas leis, nem há evidência de que ele as considerasse importantes.[16]

Vale ressaltar que a literatura de Calvino é muito vasta e rica, maior que a de qualquer outro reformador em termos quantitativos, e mesmo assim seus estudiosos até hoje não conseguiram encontrar em um único desses escritos qualquer coisa que sugerisse que Calvino era a favor dessas leis, e muito menos que as tenha criado. Como vimos, a maior parte desses regulamentos já existia em Genebra desde muito antes da Reforma, e outras foram criadas pelo Conselho, sobre o qual Calvino não tinha tanta influência quanto os críticos presumem.

Daniel-Rops, um revisionista católico que escrevia mais como apologista que como “historiador”, chegou a dizer que Calvino se considerava o “Procurador de Deus” e o chama de “ditador de Genebra”[17], uma difamação que se tornou bastante popular nos círculos católicos. Na verdade, se Calvino foi mesmo o “ditador de Genebra”, ele foi o ditador mais fraco e incompetente de todos os tempos, chegando a ser expulso da cidade pelo mesmo Conselho que promulgava essas leis, e justamente por não gostar da interferência do estado nas questões de natureza estritamente religiosas – o que mostra que era o Conselho que impunha a autoridade suprema na cidade, e não Calvino.

Calvino sustentava firmemente que “as pessoas que tinham uma vida imoral, cujas ações e linguagem não estavam em harmonia com a sua profissão cristã, não se devia permitir que participassem da solene instituição da Ceia do Senhor, e esse seu modo de ver não tardou em indispô-lo com os habitantes de Genebra”[18]. Depois de muitas admoestações, Calvino e Farel conseguiram afastar da Mesa do Senhor os comungantes indignos, em conformidade com 1ª Coríntios 11:29, o que irritou os magistrados, que por sua vez os proibiram de pregar[19].

O que Calvino lutava era pela independência da Igreja em assuntos espirituais, tais como a excomunhão, algo que os magistrados se opunham, por quererem eles próprios ter a autoridade suprema sobre tudo[20]. Os dois reformadores, sem aceitar o que consideravam um “atentado à total liberdade da Igreja”[21], se recusaram a ser cúmplices em tal assunto e foram então banidos, em 23 de abril de 1538[22]. Mais tarde, o Conselho se deu conta do erro que cometeu e chamou de volta Farel e Calvino, o qual só voltou depois de muita hesitação e insistência. Alister McGrath discorreu sobre este assunto nas seguintes palavras:

A expulsão de Calvino de Genebra em 1538 demonstra que o poder político permanecia firmemente nas mãos do Conselho municipal. A noção de que Calvino era o “ditador de Genebra” é totalmente destituída de fundamento histórico. Não obstante, o Conselho municipal se descobriu incapaz de lidar com a situação religiosa deteriorante na ausência de Calvino. Num ato notável de pragmatismo social e realismo religioso, o Conselho chamou novamente seu reformador, e lhe permitiu continuar sua obra de reforma. Genebra precisava de Calvino, assim como Calvino precisava de Genebra.[23]

Ainda assim, Calvino não foi totalmente atendido em suas reivindicações e por elas teve que lutar até o fim. O direito da excomunhão, que considerava vital na Igreja e pelo qual lutou por toda a vida, só foi alcançado em 1555, nove anos antes de sua morte[24]. E o mais impressionante é que ele só se tornou cidadão de Genebra em 1559, ou seja, cinco anos antes de morrer[25]. É realmente chocante o “ditador” de uma cidade não ser sequer um cidadão dela até tão pouco antes da morte, não tendo nem os mesmos direitos de um cidadão comum. 

Calvino não tinha poder político, e, como um não-cidadão, não podia nem mesmo concorrer a qualquer cargo, e tampouco exercer poder de voto. Nunca foi membro do Pequeno Conselho (composto por 25 homens que exerciam a magistratura), também nunca foi membro do Conselho dos Duzentos (responsável por legislar), jamais desfrutou dos recursos materiais do bispo católico deposto de Genebra antes dele, nunca teve ao seu lado as centenas de sacerdotes, monges e cônegos disponíveis na velha Igreja, tendo no ano de sua morte apenas 19 pastores em Genebra, todos eles empregados do governo municipal[26].

Se Calvino fosse o “ditador de Genebra”, ele jamais permitiria que as coisas na cidade ocorressem contraditoriamente aos seus pensamentos e intenções. Todavia, embora nas Institutas defenda a ideia de que “a eleição ou escolha dos ministros deve ser por seus pares, assistidos dos presbíteros ou anciãos, com aprovação direta da Igreja ou assembleia dos fiéis”[27], em Genebra os presbíteros eram escolhidos pelos membros do Conselho, e não da forma que Calvino desejava. Chamamos alguém de “ditador” justamente por ser ele quem dita as regras do jogo e concentra todo o poder em suas mãos, mas em Genebra Calvino não tinha a autoridade de fazer isso nem no aspecto religioso, quanto menos no político.

Ademais, contraditoriamente à crença popular na apologética católica de que ninguém ousava contrariar Calvino por ser ele um “ditador sanguinário” que mataria a qualquer um que lhe opusesse, o fato é que Calvino era alvo de zombaria, escárnio e humilhação entre os “libertinos” da cidade, que formavam um partido considerável, que não admitia a reforma moral em Genebra e que lutava por voltar as coisas como estavam antes, tendo ao seu lado membros e votos significativos no Conselho. Eles davam aos seus cachorros o nome do reformador, e entoavam canções para zombar de Calvino[28]. Armas eram disparadas do lado de fora da sua janela tarde da noite[29]. O próprio Calvino relatou, em 1554:

Cães latem para mim de todos os lados. Em todo lugar eu sou saudado com o nome de “herege”, e todas as calúnias que podem possivelmente ser inventadas são acumuladas sobre mim; em resumo, os inimigos entre meu próprio rebanho me atacam com maior aspereza do que meus inimigos declarados entre os papistas.[30]

Creio não ser necessário dizer que nada disso seria possível em um estado teocrático totalitário, onde Calvino fosse o grande e temido ditador e a autoridade suprema e intocável, que amedrontasse a todos e matasse a quem quer que lhe atentasse. Nem na Itália de Mussolini, nem na Alemanha de Hitler, nem na Rússia de Stalin e muito menos na Roma papal os respectivos ditadores seriam tratados desta maneira abertamente, e atacados pessoalmente, e permaneceriam impunes. Em regimes totalitários, o ditador impõe tanto medo quanto respeito, e ninguém se atreve a desacatá-los, muito menos a desafiá-los. Tal era exatamente a situação oposta à de Calvino em Genebra, tornando risível e ridícula tais insinuações da defasada e desonesta apologética católica.

Calvino também é frequentemente acusado por 58 execuções sofridas na cidade por volta da mesma época em que verdadeiras chacinas sangrentas eram causadas por católicos contra as minorias religiosas na faixa das centenas de milhares de vítimas. Neste suposto “estado teocrático calvinista”, houve 58 execuções sendo apenas uma por questões religiosas (o caso de Miguel Serveto, que analisaremos no tópico seguinte), enquanto na “democrática” Espanha a Inquisição varria a “heresia” a fogo e ferro; na “democrática” França os protestantes eram dizimados em massacres sistemáticos, e na “democrática” Itália nem o maior cientista da época tinha paz e sossego, quanto menos os “hereges” protestantes.

É importante ressaltar desde já que a pena de morte era muito mais comum naquele tempo do que nos dias de hoje, e que 58 execuções para uma população total de 21 mil pessoas era um número realmente pequeno para os padrões da época. Basicamente, eram executadas uma a cada 362 pessoas, todas por crimes de natureza civil e levadas a cabo pelo Conselho da cidade, não por Calvino ou pelo Consistório. Os chamados “crimes por imoralidade” também existiam (por exemplo, a condenação por adultério), mas isso estava longe de ser uma exclusividade de Genebra. Execuções por adultério existiam nos países mais católicos da Europa como Espanha e Portugal, com a diferença de que nestes países o adúltero só morria se fosse pobre[31]. Poucos sabem que no Brasil o adultério ainda era legalmente considerado um crime até 2005[32].

O nome desses supostos 58 condenados em Genebra é sempre misteriosamente omitido, mas um deles em particular é sempre levantado como um exemplo da “incrível intolerância” dos calvinistas: o de Jaques Gruet. De acordo com os apologistas católicos, ele foi torturado até a morte apenas por ter falado mal do “ditador” Calvino. A verdade histórica, por outro lado, é que Gruet foi preso por “libertino” (ou seja, por imoralidade), e provavelmente não seria morto se não fosse pelo fato de ter apelado ao rei francês para que fizesse uma intervenção militar em Genebra[33]. Em consequência, foi punido com a pena capital, que era a penalidade padrão para esse tipo de crime em qualquer país da época, conhecido como “alta traição”.

Quando estudamos caso a caso e comparamos com as outras cidades e países, principalmente com os católicos, podemos ver facilmente o quão burra é a afirmação de que Calvino instaurou uma “ditadura teocrática” em Genebra. Para início de conversa, nenhum totalitarismo matou ou exilou tão pouca gente, o que torna ridícula tal suposição por si só. Mesmo Paul Johnson, historiador católico bastante crítico de Calvino, a quem taxa de intolerante, reconhece que a pena imposta aos desobedientes à lei em Genebra era quando muito o exílio, após a excomunhão. A execução era reservada aos casos de protesto, isto é, quando alguém se recusava ao exílio e preferia a morte, e por isso as execuções em Genebra eram tão raras[34]. Mas mesmo o número de exílios não era grande: apenas 66 pessoas foram exiladas durante a “ditadura totalitarista” de Calvino[35].

Por menos tolerante que isso possa parecer quando comparado a um mundo moderno muito mais desenvolvido em termos de tolerância e liberdade de consciência, esse modus operandi era muito menos severo que nos países católicos, onde as fogueiras eram acessas para qualquer tipo de “sectário”, e nos quais o exílio era considerado um bem imerecido a um “herege”, que a priori não tinha o direito de viver[36]. Por isso, enquanto milhares eram queimados por heresia nos países católicos, apenas um o foi em um país protestante – não obstante muitos heterodoxos buscassem e encontrassem refúgio em Genebra, fugindo das perseguições católicas.

Considerando apenas os onze anos em que Torquemada foi inquisidor-geral na Espanha (1483-1494), pelo menos dez mil pessoas foram executadas unicamente pela acusação de “heresia”[37]. E considerando apenas a noite de São Bartolomeu, por volta de 70 mil protestantes foram assassinados por católicos na França, de acordo com os registros da época[38]. Diante desses números assombrosos e brutais, os 58 executados na Genebra de Calvino é brincadeirinha de criança – ainda mais quando se considera que apenasum desses 58 foi executado por razões religiosas (ou seja, por atacar alguma doutrina da igreja estabelecida). À luz de tudo isso, Lindberg tem toda a razão quando diz que “seria um erro concluir que Calvino transformou Genebra num estado policial teocrático”[39].

Importante é também lembrar que uma característica comum a todos os regimes totalitários é ser extremamente rígido com seus oponentes (via de regra, assassinando todos eles ou os escravizando em campos de concentração), mas igualmente frouxo em relação aos “camaradas”. Em regimes totalitários, quem faz parte do sistema desfruta de regalias e privilégios, entre eles o de praticar corrupção sem punição, e de estar à margem da lei. Nesses regimes o ditador é podre de rico, enquanto o povo morre de fome. A Genebra de Calvino era precisamente o contrário disso. As leis, por mais rigorosas que fossem, eram aplicadas igualmente a qualquer um que as infringisse, sem parcialidade ou injustiça.

Quando a cunhada de Calvino foi surpreendida em adultério com seu serviçal, no mesmo ano em que sua enteada Judite foi condenada pela mesma razão (1557), foram banidas de Genebra, cumprindo a mesma pena que os demais que incorriam no mesmo crime[40]. Lindberg escreve que “durante todo esse processo, ele não sucumbiu a uma estratégia de favorecimentos para obter apoio. Nem cidadãos proeminentes nem sua própria família tinham a permissão de ficar acima da lei. Nesse tocante, Calvino proporcionou um modelo de igualdade democrática sob a lei que os estados modernos fariam bem em imitar”[41].

Compare este aspecto da Genebra de Calvino com os países católicos, sobre os quais o propagandista católico João Bernardino Gonzaga é obrigado a admitir:

Cominavam-se, isto é, indicavam-se na lei sanções distintas, conforme a categoria do acusado. Eloquente exemplo disso é o Livro V, Título XXV, sobre o crime de adultério, das Ordenações Filipinas, que Filipe III de Espanha outorgou a Portugal em 1603: “Mandamos que o homem que dormir com mulher casada, e que em fama de casada estiver, morra por isso. Porém, se o adúltero for de maior condição que o marido dela, assim como se o tal adúltero for Fidalgo, e o marido Cavaleiro, ou Escudeiro, ou o adúltero Cavaleiro, ou Escudeiro, e o marido peão, não farão as justiças nele”[42]

Nos países católicos também havia as leis rigorosas da Genebra de Calvino, as quais também já existiam na própria Genebra na época em que ainda era católica. A diferença é que nesses países a lei só era aplicada ao pobre, e os “amigos do rei” – e do papa – estavam isentos, enquanto na Genebra calvinista a lei era pra todos, sem distinção, favoritismo, preconceito ou desigualdade, e ninguém estava acima dela. Calvino pode ser acusado por muita coisa, mas não por más intenções ou falta de sinceridade.

O fato concreto é que, a despeito de todas as acusações e das leis completamente ultrapassadas para os dias atuais (as quais já existiam desde antes da Reforma, me perdoe por lembrar de novo), Calvino conseguiu trazer ao âmbito pastoral a influência moralizante que a cidade nunca teve antes dele enquanto católica. “Tendo sido a mais frívola e mais devassa de todas as cidades europeias, tornou-se o berço do puritanismo, tanto francês, como holandês, como inglês, como escocês”[43]. Da fama de cidade imoral e depravada, Genebra se tornou a “mais perfeita escola de Cristo que já existiu nesta terra desde os dias dos apóstolos”[44], nas memoráveis palavras de John Knox. “Confesso que Cristo é verdadeiramente pregado em outros lugares; mas em nenhum outro lugar vi uma reforma tão sincera dos costumes e da religião”[45], disse ele.

Genebra não apenas havia se livrado da imoralidade que nela prevalecia há tanto tempo, como ainda se tornou um centro do protestantismo europeu, pela enorme quantidade de protestantes perseguidos nos mais diversos países, que para lá fugiam e encontravam refúgio. Lindberg afirma que “entre 1550 e 1562, Genebra recebeu aproximadamente sete mil imigrantes – isto numa cidade cuja população total na época da chegada de Calvino era de aproximadamente dez mil habitantes”[46]. A maioria desses refugiados vinha da França – de onde veio o próprio Calvino –, mas também havia significativas colônias inglesas e italianas[47].

O Departamento Federal de Estatísticas da Suíça[48] mostra dados ainda mais impressionantes: de três mil habitantes por volta de 1550, a população genebrina salta para incríveis 21 mil na década seguinte – o que equivale a um aumento de 600% na população, em apenas dez anos. Isso é ainda mais significativo quando consideramos que o mundo da época era marcado por muito mais rivalidades e nacionalismos ferrenhos do que hoje; que a guerra era uma constante invariável e o ódio entre os povos de nações vizinhas era incrivelmente maior. Em Genebra, no entanto, pessoas das mais diversas nacionalidades se encontravam em um lugar de consolo e amparo, em um clima amistoso de paz. Foi, na realidade, a primeira cidade da Europa a se tornar mais estrangeira do que «nacional» de fato, e sem gerar as animosidades típicas, porque o rei de todos era o mesmo: Cristo.

Por mais natural que isso possa soar para os dias de hoje, era algo tão impressionante para a época que um refugiado inglês do período de Maria a Sanguinária escreveu:

Genebra parece-me ser o milagre maravilhoso do mundo todo (...) Não é maravilhoso o fato de que espanhóis, italianos, escoceses, ingleses, franceses, e alemães, com suas diferenças de maneiras, fala e vestuário (...), unidos somente com o jugo de Cristo, vivam juntos de modo tão amoroso... como uma congregação espiritual e cristã?[49]

Lindsay resume a transformação que Calvino produziu em Genebra ao dizer que “é inquestionável que durante o seu governo em Genebra o caráter da cidade mudou inteiramente”[50], e que “não podemos dizer o que seria preciso para obter uma reforma de costumes numa cidade tão imoral e tão turbulenta como Genebra”[51].

Calvino não ajudou a transformar Genebra apenas moralmente, porque também foi responsável pelo estabelecimento de um sistema eclesiástico de auxílio aos pobres e de promoção do bem-estar social, devendo-se a ele “a criação de manufaturas de pano, veludo e relógios, que foram introduzidas em Genebra para dar trabalho aos pobres e desempregados”[52]. Esse trabalho foi tão notável que até Daniel-Rops, o ferrenho inimigo da Reforma, logo após sua acusação a Calvino como um “ditador”, reconhece:

De qualquer modo, o "Procurador de Deus", como ditador que era na prática, não deixou de procurar para o seu povo o bem material, tanto quanto procurava o espiritual. Genebra ficou-lhe a dever admiráveis hospitais, asilos noturnos e casas de caridade. Foi ele quem introduziu na cidade as indústrias da lã e da seda que fizeram a sua riqueza. A organização econômica da cidade no seu tempo mereceria um estudo especial; as leis contra a alta de preços foram draconianas, mas eficazes: praticamente, todos os produtos foram tabelados.[53]

Mas as transformações sociais e econômicas implementadas pelo protestantismo serão melhor examinadas no segundo volume. Por hora, dentro do escopo deste livro, nos cabe dar atenção especial ao caso excepcional que foi de fato a “mancha negra” de toda a Reforma. Falaremos do tão falado caso de Miguel Serveto.

• O caso Serveto

Quando se fala da pretensa “intolerância protestante” ou mesmo da suposta “Inquisição protestante”, um único nome é sempre suscitado como um “mártir” nas mãos dos protestantes. Ele é Miguel Serveto (1511-1553), um teólogo e médico espanhol. Seu nome é frequentemente o único levantado pelos papistas quando se trata de ressaltar os “crimes” da Reforma, precisamente porque não tem outro. Curiosamente, esse único “mártir da Reforma” nem católico era. Na verdade, ele foi perseguido pelos católicos e teve na Inquisição francesa sua sentença de morte decretada, mas de alguma forma conseguiu fugir dos cárceres do Santo Ofício e dirigiu-se então a Genebra, onde começa a história na versão da apologética católica. Ou seja, por ironia do destino, o único sujeito executado em um país protestante por razões puramente religiosas foi alguém que já era perseguido antes pelos próprios católicos e destinado ao mesmo fim.

É comumente alegado que Serveto foi sentenciado à morte por causa da sua rejeição à trindade, uma ofensa punível com a morte segundo o Código Justiniano[54]. No entanto, essa não seria a definição mais precisa. Serveto não foi sentenciado à morte por uma mera “heresia”, como os países católicos faziam, mas por blasfêmia. Ele nem mesmo rejeitava a trindade no seu próprio entender, embora rejeitasse vigorosamente o conceito trinitariano tradicional. Não era exatamente um unitarista como a maioria dos antitrinitarianos de nossos dias (como as testemunhas de Jeová, por exemplo), mas tinha uma concepção peculiar e estranha a respeito do que ele considerava ser a “verdadeira trindade”[55].

Essa “verdadeira trindade” que Serveto sustentava era na verdade uma crença parecida com o sabelianismo (também conhecido hoje como “unicismo”), segundo o qual o Pai, o Filho e o Espírito Santo eram a mesma pessoa (não o mesmo Deus em três pessoas), embora negasse a personalidade do Espírito Santo. Essa crença heterodoxa levava a algumas bizarrices, como o entendimento de que Jesus orava a si mesmo na terra, ou que ele se “auto-enviou” ao mundo, em vez do Pai enviar o Filho.

Serveto trocou uma série de cartas com Calvino, as quais começaram amistosas, mas foram ganhando um tom cada vez mais áspero e pesado. Calvino já era dotado de uma personalidade forte, para não dizer enérgica, frequentemente demonstrando um temperamento agressivo com quem o confrontava, e se agravou muito mais depois que Serveto mexeu com aquilo que Calvino considerava o mais importante – a natureza de Deus. O principal problema não era a negação à crença ortodoxa na trindade em si, que Serveto já rejeitava desde a época das cartas amigáveis, mas a forma como ele começou a debochar e ridicularizar a doutrina. Ele a comparava com o Cérbero, o monstro de três cabeças da mitologia grega, que despedaçava os mortais e aprisionava as almas dos mortos em um mundo subterrâneo[56].

Isso poderia soar apenas como uma zombaria para grande parte dos cristãos atuais, mas para os cristãos da época, que prezavam muito mais pela ortodoxia e eram bem mais rígidos na questão doutrinária, era um atrevimento sacrílego (ou, para usar as palavras de Calvino, uma “blasfêmia execrável”), em um grau totalmente inaceitável. Nada lhes soava mais escandaloso e blasfemo do que isso. De certo modo, o fato de Serveto ser um caso isolado e excepcional que foge à regra de conduta protestante mesmo em Genebra corresponde à excepcionalidade e extravagância de suas “blasfêmias”. Os reformadores em geral podiam tender a serem muito mais tolerantes em questões religiosas do que os católicos, mas isso já ultrapassava os limites do aceitável.

Não obstante, os apologistas católicos que se apropriam da imagem de Serveto para condenar a Reforma deveriam pensar duas vezes antes disso, pois ele já “estava condenado ao fogo [pela Inquisição], mas antes da sentença escapara da prisão, em Vienne”[57], de onde se dirigiu a Genebra, em agosto de 1553. Mesmo antes disso, Serveto só tinha se mantido vivo até então em um país católico porque passou duas décadas vivendo com um nome falso, fingindo ser leal ao papa, assumindo o pseudônimo de “Michel de Villeneuve”.

Em poucas palavras, se a condenação à morte de Serveto por parte dos protestantes é uma prova de “totalitarismo” e “intolerância” da Reforma, no mínimo se exigiria o mesmo conceito em relação ao que os papistas pretendiam fazer com o mesmo homem (que acabou sendo queimado em efígie no auto-da-fé católico, como faziam com os que eram condenados à morte mas fugiam antes da execução, ou que morriam nas prisões, ou durante as torturas), com a diferença de que os protestantes pararam em Serveto, e os católicos executavam milhares por qualquer razão muito mais frívola. O próprio fato de Serveto ter escolhido fugir justamente para a cidade de seu maior rival – a Genebra de Calvino – já indica que ele a via como mais tolerante que as cidades católicas, para as quais poderia ter fugido também.

Quando Serveto acabou reconhecido por franceses residentes em Genebra durante um culto conduzido pelo próprio Calvino, foi trazido perante as autoridades civis, que decidiriam sua sorte. Calvino, como já dissemos, não era um membro do Conselho e nem tinha direito a voto, mas por carta expressou diversas vezes seu desejo de que Serveto fosse condenado à pena capital por suas blasfêmias[58].

Por outro lado, Serveto também não era nenhum santo nessa história. Ao chegar a Genebra, teve conhecimento de que Calvino estava com dificuldades para manter sua autoridade e seu programa de reforma na cidade. Ele encontrava forte oposição dos “libertinos”, que se opunham ao novo estilo de vida genebrino e lutavam pela volta das antigas libertinagens na cidade. Walker diz que nos anos anteriores à chegada de Serveto à Genebra as eleições já estavam muito equilibradas, mas que naquele ano “penderam decididamente para os oponentes de Calvino”[59].

Consciente disso, Serveto colocou a autoridade de Calvino à prova, exigindo que Calvino fosse exilado e que seus bens lhe fossem entregues[60]. Latourette acrescenta que “Serveto exigiu que Calvino fosse preso como um falso acusador e um herege, que fosse expulso da cidade e seus bens fossem dados a ele”[61]. Serveto estava certo de que venceria no julgamento, o que implicaria no restabelecimento da velha ordem na cidade. Mas quando o Conselho teve acesso às suas palavras blasfêmicas, o jogo virou contra ele. Assim, em outubro de 1553, depois de dois meses de processo, Serveto é sentenciado pelo Conselho municipal à morte na fogueira[62]. Lindberg afirma que “a pena estava de acordo com a lei contra blasfemos contida no artigo 106 do código criminal de Carlos V, a Constitutio criminalis Carolina”[63].

Num “gesto humanitário mal-sucedido”[64], Calvino tentou mudar a sentença, propondo a morte por decapitação – muito mais rápida e indolor – em vez da fogueira[65]. Mas “a despeito do apelo de Calvino para uma forma mais misericordiosa de execução, Serveto foi queimado em uma estaca em 27 de outubro de 1553”[66]. O fato do Conselho mais uma vez ignorar o apelo de Calvino confirma, novamente, que quem realmente mandava nas questões políticas da cidade era o Conselho, e não o suposto “ditador” que frequentemente não conseguia ser atendido e que via suas petições serem rejeitadas.

Mas o mais importante e que mais diferencia o protestantismo do catolicismo militante nesta questão não é apenas o fato de que no catolicismo a morte por qualquer coisa considerada “heresia” era algo corriqueiro e banal enquanto no protestantismo era coisa excepcional e isolada, mas principalmente porque os evangélicos têm consciência do grande pecado que foi a morte de Serveto, que efetivamente colocou uma mancha negra em uma história radiante, enquanto entre os apologistas católicos prevalece a defesa vigorosa e ferrenha da Inquisição como algo bom, necessário e proveitoso[67], e alguns até clamam pela sua volta[68].

Diferentemente dos católicos frente às suas milhares de execuções sem remorso, os protestantes reconhecem e admitem abertamente que a morte de Miguel Serveto foi “uma mancha que obscurece todo o bem que pudesse ter feito Calvino”[69], e que “não há maneira de desculpar semelhante crueldade”[70]. Como José Pijoán destaca, os protestantes “condenam aquele erro de Calvino, ainda que tenha sido o erro do século. Mas nem Lutero nem Zwínglio haviam incorrido em tais erros”[71].

Como uma forma de expressar abertamente o arrependimento pela decisão tomada pelo Conselho e com a aprovação de Calvino, os herdeiros do reformador de Genebra erigiram um monumento para fazer expiação no local da execução de Serveto. Neste monumento está escrito:

Nós, filhos devotos e gratos de Calvino, nosso grande reformador, sendo, porém, pessoas que condenam um erro que foi o erro de seu século e estando firmemente devotados à liberdade de consciência de acordo com os verdadeiros princípios da Reforma e do evangelho, erigimos este monumento expiatório em 27 de outubro de 1903.[72]

• Continua em meu livro “500 Anos de Reforma: Como o protestantismo revolucionou o mundo" (livro em construção)

Paz a todos vocês que estão em Cristo.

Por Cristo e por Seu Reino,

Lucas Banzoli (www.facebook.com/lucasbanzoli1)

Obs. Todas as referências bibliográficas do texto estão disponíveis na página do autor.