TEMA 50: O DIA DO SENHOR

  “E, havendo Deus terminado no dia sétimo a sua obra, que fizera, descansou nesse dia de toda a sua obra que tinha feito. E abençoou Deus o dia sétimo e o santificou; porque nele descansou de toda a obra que, como Criador, fizera.” (Gn 2.2-3)

 “Do céu lhes fizeste ouvir a tua voz; deste-lhes juízos retos, leis verdadeiras, estatutos e mandamentos bons. O teu santo sábado lhes fizeste conhecer...” (Ne 9.13-14)

 “Achei-me em espírito, no dia do Senhor...” (Ap 1.10)

 

Entre todas as instituições divinas relacionadas ao culto e à vida do povo de Deus, poucas foram tão debatidas ao longo da história da igreja quanto o Dia do Senhor. Alguns sustentam que o quarto mandamento foi completamente abolido na Nova Aliança. Outros defendem que nenhuma mudança ocorreu entre a observância judaica do sábado e a prática cristã posterior. Há ainda aqueles que tratam a separação de um dia para Deus como mera tradição eclesiástica sem fundamento moral permanente.

 As Escrituras, porém, apresentam um caminho diferente.

 O princípio de um dia separado para Deus não nasce no Sinai, mas na criação. Posteriormente, esse princípio é formalmente revelado e incorporado à Lei Moral por intermédio de Moisés. Finalmente, com a ressurreição de Cristo, o povo de Deus passa a reunir-se no primeiro dia da semana, celebrando não apenas a criação original, mas a nova criação inaugurada pelo Redentor.

Alguns aspectos relacionados à reunião pública da igreja, à comunhão dos santos e aos meios de graça já foram amplamente desenvolvidos nos Temas 45 e 46. Da mesma forma, questões relacionadas à autoridade de Cristo sobre o culto e os limites da autoridade eclesiástica foram tratadas nos Temas 44 e 47. Nosso objetivo aqui será concentrar-nos especificamente na doutrina do Dia do Senhor, em seu fundamento bíblico, desenvolvimento histórico-redentivo e significado para a igreja da Nova Aliança.

 

1. O fundamento criacional do dia santo

 A primeira referência bíblica ao dia santo não aparece em Israel. Não aparece em Moisés. Não aparece no Sinai. Ela aparece na própria criação. Moisés registra: “E abençoou Deus o dia sétimo e o santificou...” (Gn 2.3). O texto é extremamente significativo porque antecede: 

• a queda;
• a formação de Israel;
• a aliança mosaica;
• toda distinção cerimonial posterior.

 Antes mesmo da existência de um povo pactual organizado, Deus já havia estabelecido um padrão temporal para a humanidade.

 Seis dias de trabalho.

Um dia separado para Deus.

 O descanso divino não deve ser entendido como fadiga. Afinal de contas, Deus Todo-Poderoso não se cansa. O descanso tão somente representa a conclusão da obra criadora e o estabelecimento de um padrão para Suas criaturas.

Esse fato possui enorme importância teológica. O princípio de um dia santo não surge de uma necessidade cultural, nacional ou cerimonial. Ele nasce da própria ordem criada por Deus.

Por essa razão, a tradição reformada historicamente reconheceu que o fundamento do Dia do Senhor é criacional antes de ser implementado como código de lei por meio de Moisés. A partir disso, não podemos entender o sábado apenas como um código legal restrito à nação de Israel e posteriormente abolido na Nova Aliança. Tampouco podemos reduzi-lo a uma simples norma civil ou cerimonial. Seu fundamento repousa na própria ordem criada por Deus, razão pela qual o princípio de um dia separado para o Senhor permanece relevante para o Seu povo em todas as épocas da história da redenção.

 

2. O Sinai não criou o sábado, mas o revelou

 Ao chegarmos ao quarto mandamento encontramos a ordem: “Lembra-te do dia de sábado, para o santificar.” (Êx 20.8). A expressão “Lembra-te” merece atenção. Ela aponta para uma realidade cujo fundamento já existia anteriormente.

Contudo, isso não significa que toda a humanidade possuísse, desde Adão, o mesmo grau de revelação positiva e explícita que posteriormente seria entregue a Israel. O próprio Neemias esclarece essa questão: “O teu santo sábado lhes fizeste conhecer...” (Ne 9.14).

Precisamos valorar em muito a fala de Neemias. Ele reconhece que Deus concedeu ao Seu povo um conhecimento especial, explícito e pactual do sábado por intermédio de Moisés. Portanto, o Sinai não cria o princípio moral do dia santo. O Sinai o revela formalmente. O Sinai o incorpora à Lei Moral escrita. O Sinai o regulamenta para o povo da aliança.

Essa compreensão harmoniza-se perfeitamente com o ensino de Paulo: “Estes mostram a norma da lei gravada no seu coração...” (Rm 2.15). Assim como os demais princípios da Lei Moral possuíam raízes anteriores à sua codificação mosaica, também o princípio do dia santo já estava presente na ordem criada por Deus.O que ocorre no Sinai é uma ampliação e formalização dessa revelação.

Por isso, o fundamento do quarto mandamento não é a saída do Egito, não é uma cerimônia levítica, não é uma sombra tipológica. O próprio Decálogo remete novamente à criação: “Porque, em seis dias, fez o SENHOR os céus e a terra...” (Êx 20.11).

 

3. Emaús e a inauguração do Dia do Senhor

 Nos Temas anteriores já demonstramos que a igreja apostólica passou a reunir-se regularmente no primeiro dia da semana. Entretanto, existe um episódio particularmente significativo que merece atenção especial.

Na última Páscoa celebrada com Seus discípulos, Cristo instituiu a Ceia do Senhor em substituição ao antigo rito pascal. Naquela ocasião declarou: “Porque vos digo que, desde agora, não mais beberei do fruto da videira, até que venha o reino de Deus.” (Lc 22.18). A Ceia foi estabelecida no contexto da inauguração do Reino.

Após Sua ressurreição, no próprio primeiro dia da semana, encontramos o conhecido episódio dos discípulos no caminho de Emaús. Primeiramente, Cristo lhes expõe as Escrituras: “E, começando por Moisés, discorrendo por todos os Profetas, expunha-lhes o que a seu respeito constava em todas as Escrituras.” (Lc 24.27). Posteriormente: “Tomando ele o pão, abençoou-o e, tendo-o partido, lhes deu.” (Lc 24.30). A linguagem empregada por Lucas é a mesma utilizada na instituição da Ceia. Veja: “E, tomando um pão, tendo dado graças, o partiu...”. (Lc 22.19). Essa é o mesmo tipo de linguagem utilizada para expressar o momento da ceia em outros textos do NT.

“Enquanto comiam, tomou Jesus um pão, e, abençoando-o, o partiu, e o deu aos discípulos, dizendo: Tomai, comei; isto é o meu corpo.” (Mt 26.26)

“E perseveravam na doutrina dos apóstolos e na comunhão, no partir do pão e nas orações.” (At 2.42)

“No primeiro dia da semana, estando nós reunidos com o fim de partir o pão...” (Atos 20.7)

“Porventura, o cálice da bênção que abençoamos não é a comunhão do sangue de Cristo? O pão que partimos não é a comunhão do corpo de Cristo?” (1 Co 10:16)

 

 Percebam que é impossível ignorar a sequência apresentada.

1.  No primeiro dia da semana:
2. Cristo reunido com Seus discípulos;
3. expõe as Escrituras;
4. parte o pão.

 

Além disso, Lucas registra que foi precisamente naquele momento que “se lhes abriram os olhos” (Lc 24.31). O texto não apresenta o reconhecimento ocorrendo durante a caminhada nem imediatamente após a exposição das Escrituras, mas no contexto do partir do pão. Logo em seguida os discípulos recordam como seus corações ardiam enquanto Cristo lhes expunha as Escrituras (Lc 24.32). Palavra e partir do pão aparecem novamente unidos em uma mesma cena, ambos ministrados pelo próprio Cristo ressurreto; e ambos no primeiro dia da semana, domingo, o dia da ressurreição.

A partir desse momento, a igreja passará a reunir-se regularmente nesse mesmo dia para ouvir a Palavra e participar da comunhão do corpo de Cristo.

Não se trata de uma mudança arbitrária promovida pelos apóstolos.

É o próprio Senhor ressurreto conduzindo Seu povo à realidade da nova criação.

 

4. O Dia do Senhor e os meios de graça

 A relação entre o Dia do Senhor e os meios de graça já foi amplamente desenvolvida nos Temas 45 e 46.

 Ali vimos:

• o dever de congregar (Hb 10.24-25);
• a comunhão dos santos;
• a centralidade do culto público;
• a administração da Ceia do Senhor;
• a edificação mútua do corpo de Cristo.

 

Por essa razão não repetiremos aqui toda a argumentação anteriormente apresentada.

Basta observar que a prática apostólica, a partir do exemplo de Cristo, demonstra que o primeiro dia da semana tornou-se o momento ordinário da reunião da igreja.

Lucas registra: “No primeiro dia da semana, estando nós reunidos com o fim de partir o pão...” (At 20.7); Paulo emenda: “No primeiro dia da semana, cada um de vós ponha de parte...” (1Co 16.2); João assinala: “Achei-me em espírito, no dia do Senhor...” (Ap 1.10).

A expressão utilizada por João demonstra que o primeiro dia da semana já possuía identidade própria entre as igrejas.

Era o Dia do Senhor.

O dia especialmente dedicado ao culto cristão.

Esse entendimento é reforçado também pelo desenvolvimento histórico-linguístico do termo. Na tradição latina, especialmente na Vulgata de Jerônimo, a expressão grega kyriakē hēmera (Ap 1.10) é traduzida como dies dominicus, literalmente “dia do Senhor”. A partir desse uso consolidado, o primeiro dia da semana passou a ser identificado na prática da igreja como o “dia dominical”, termo que evoluiu nas línguas modernas para “domingo” (do latim dies dominicus, “dia do Senhor”). Assim, não se trata de uma designação posterior desvinculada do texto bíblico, mas de uma continuidade histórica da compreensão eclesiástica de que o “dia do Senhor” de Apocalipse 1.10 corresponde ao primeiro dia da semana, já observado como dia regular de reunião e culto pelas igrejas apostólicas.

 

5. Obras de necessidade e misericórdia

Uma das maiores distorções históricas relacionadas ao dia santo foi o legalismo farisaico. Os líderes religiosos haviam transformado o mandamento divino em um sistema sufocante de proibições humanas. Cristo combateu repetidamente esse erro. Quando Seus discípulos colheram espigas no sábado, Jesus respondeu: “O Filho do Homem é senhor do sábado.” (Mt 12.8). Em outra ocasião afirmou: “Logo, é lícito, nos sábados, fazer o bem.” (Mt 12.12)

As curas realizadas por Cristo no sábado não representavam violação do mandamento. Representavam sua correta interpretação. O dia santo jamais foi instituído para impedir atos de misericórdia. Jamais foi instituído para impedir obras de necessidade. Jamais foi instituído para produzir sofrimento.

Ao contrário.

O sábado foi feito para benefício do homem. O princípio permanece válido para o Dia do Senhor. A separação do dia não elimina:

 

• atos de misericórdia e compaixão;
• cuidados relacionados à preservação da vida e da saúde;
• necessidades providenciais e inadiáveis da existência humana;
• serviços indispensáveis ao bem-estar público, especialmente os ligados à saúde, segurança e ordem social.

O que se proíbe é a transformação do dia santo em simples continuação da rotina comum.

 6. O Dia do Senhor como antecipação escatológica

 O Dia do Senhor não aponta apenas para trás, não nos faz recordar apenas a criação, nem apenas a ressurreição. Ele também aponta para frente. O autor de Hebreus nos mostra dizendo: “Portanto, resta um repouso para o povo de Deus.” (Hb 4.9).

Esse repouso definitivo ainda não foi plenamente alcançado. A igreja continua peregrina, continua enfrentando lutas, continua vivendo em um mundo caído. Mas cada Dia do Senhor funciona como uma antecipação do descanso futuro, assim como a Ceia antecipa as bodas do Cordeiro, o Dia do Senhor antecipa o descanso eterno da nova criação.

Por essa razão, a observância do Dia do Senhor nunca deve ser vista como mero dever externo. Ela é um sinal semanal da esperança cristã, pois em cada reunião da igreja proclama:

• Cristo ressuscitou.
• Cristo reina.
• Cristo voltará.
• E o descanso definitivo ainda nos aguarda.

 

Conclusão

 

1.       O Dia do Senhor não nasceu da tradição humana.

2.       Não nasceu da autoridade de concílios.

3.       Não nasceu de convenções eclesiásticas.

4.       Seu fundamento encontra-se na criação.

5.       Sua revelação foi formalizada no Sinai.

6.       Sua administração foi transformada pela ressurreição de Cristo.

7.       Sua observância foi praticada pela igreja apostólica.

8.       Sua consumação aponta para o descanso eterno prometido ao povo de Deus.

 

Por isso, ao reunir-se no Dia do Senhor, a igreja não apenas cumpre um mandamento. Ela celebra a criação, a redenção, a ressurreição, a nova criação. E antecipa, ainda que imperfeitamente, o glorioso descanso que aguarda todos aqueles que pertencem ao Senhor da Igreja.

 

 

 

Rev. Júlio Pinto